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井田制的存在，是适应原本低下生产力的最优结果，与之配套的还有一整套的管理模式、军事制度。
墨者在沛县变革了土地所有制，破了井田，实际上也就意味着原本的管理模式、军事制度也在沛县毫无意义了。
沛县特殊的情况，让沛县的变革是别处无法复制的，配套的基层官吏、墨者工坊的暴利、完全精兵路线为将来基层军官可以随时扩军的军事制度、为十年之内没有大规模战争准备的军事征募……
种种这些，可谓是沛县特色。即便已经变法的魏国、已经大规模实行另一种私亩制的西河地区，也是根本无法复制的。
宋公爵要是敢按照沛县的样板，在全宋国推广，适可以肯定一个月之内就会被杀。
种种这一切的变革，都会触及到很多人的利益，但触动的最大利益还是土地制度的变革。
既然已经决心变革土地制度，那么就不妨一次性彻底将各种基础性的变革全部提出，在墨者的主力离开沛县前往商丘之前，粉碎掉任何可能出现的叛乱。
贵族的封地特权被剥夺，这是必然会引动很大一部分人的不满，但也会有一部分私亩较多的贵族会选择隐忍沉默。
墨者并没有把所有的贵族都逼到对立面去，至少贵族的私亩墨者是承认的、也是不分掉的。
至于之后利用租农逃亡逼着贵族卖地、逼着旧贵族投身工商业或是投身经营业，以现在这些贵族的眼界，暂时还不能看出来。
贵族会分为两派，一派会和墨者不死不休；另一派会接受墨者的变革，暂时看不到他们面临的危险。
农夫们对墨者绝对支持，不只是因为墨者的私亩制改革，还因为墨者手中捏着铁器、盐、耕牛马匹等物资。
最关键，墨者有钱。有钱到可以提供各种贷款：这钱未必是黄金和铜，而是这钱可以换到农夫急需的铁器农具种子。
工商食官制度被打破之后，墨者有自己的工坊，可以容纳一部分原本工商食官内部的工匠，还有工匠会等组织可以隐性管辖这些私营手工业者。
反正墨者不玩车战，不需要大量战车，而且有自己的军械工坊，所以可以不从工商业者手中征收军赋。
商人阶层很难将一些货物运到沛县内销售，无论是粮食、布匹、铁器、木器等，沛县都占据价格和质量上的优势，而且这些东西运送到外面也可以大为得利，这是墨者暂时亲自管辖的。
民法法令，可以直接使用当初的十二草帛法，再增添一些就可以完全契合变革之后的沛县。
这次变革只是个开始，需要民众适应、生产力发展个三年左右后，再进行一些修正。
与之配套的政治制度，也会在五天后的集会中定下来，有外面的六个乡的建设为基础，这也并非是什么难事。
民众支持的欢呼声中，有人在听完墨者第一条关于土地制度变革的提议后，就准备悄悄逃离将这个震惊的消息传递回去……
墨者之前丝毫没有透露出这个意思，也没有人敢想墨者真的敢冒天下之大不韪做这种事。
第一六七章 禹圣故法泗水清（十）
沛县内的小贵族们，能够看清楚天下局势的几乎没有，也注定了他们不想到墨者会忽然翻脸。
第一条变革的消息最终还是传回了沛县本地贵族的耳中。
适拉拢了沛邑的商人、解放了工商食官之下的工商业者、对工商业者降税、略微增加了农夫的税但同时以新的农业技术作为补偿、又先借机收拾了本地的吏，最终下定决心反对的墨者，只剩下那些利益受到极大损害的旧贵族。
在沛邑算是奢华的宅邸之内，几名旧贵族满脸怒容，痛斥墨者的恶行。
第一条变革严重伤害了这些旧贵族的利益，夺人钱财如杀人父母，损人利益如奸淫妇女，这种仇恨是不可调和的。
冠冕堂皇的大道理，是说给外人听的。如今聚集到这里的，都不是外人，因而也就不用讲那些“坏祖法”、“破井田”、“不利天下”之类的屁话，明明白白地讲清楚该怎么对付墨者就好。
二十余名本地的大族、贵族们聚集一起，一如当年墨者对付那些巫祝的时候。
只是这一次比起上一次，明显能够看出众人的心不齐。
当年出过血亲复仇办法、事后又悄悄墨者的夏杞之后与几个人坐在西侧；剩余的人坐在东侧。
人数多一些的那边先说到：“墨者隐忍许久，终于竟做出这样的事。要我说，当日就该不管后果，拼死搏杀墨者，哪里有今日的祸患？”
众人均想，你说的容易，当日搏杀墨者……且不说能不能杀绝、打得过，就算把沛地的墨者都杀了，日后外地的墨者复仇又该怎么办？
这些墨者都是可以抵抗一国围城之军的力量，凭我们这些人，哪里能够触动？
说话那人也知道自己只是过过嘴瘾，可心头的不满着实需要发泄。
他有自己的封地，可以从小块封地内征税，提供封地范畴之内田亩数量的军事义务即可。
自己封地之内的农夫，需要再对他履行种种劳役义务。
还有一部分名义上的公田，也可以驱使农奴无偿劳动。
墨者这样一改，等于是分掉了公田、不承认封地内的土地税权归贵族所有、免除农奴对贵族的劳役义务……
这是他无论如何都不能接受的。
只留下土地，有什么用？难道自己去耕种？
自己不耕种，那些土地又和荒地有什么区别？
跪坐在西侧的夏杞之后却不这样想，他身后那几人，都属于在墨者变革制度中可能获利、受损较少的一批人。
他等了片刻，慢声道：“以我看，墨者的变革，未必不可以。墨者有铁器，又有各种良种，原本需要百人的土地，可能只需要十牛十人就能完成。”
“若那棉花、墨玉米、地瓜土豆等新谷新麻可以售卖，大可以种植这些。我们既有土地、又有牛马，只要出钱便可雇人助耕。”
“棉布、地瓜土豆所酿的烈酒，如今商人转运颇为得利，种植这些我看得利颇多……”
夏杞之后本非本地贵族，而是杞国覆灭后逃亡至此的，又是旁支，难以融入到宋国内部，只在沛邑以小贵族的身份，依靠那些跟随的族人开垦了不少的土地，从中得利。
井田制并不是一日瓦解的，私有制也不是一日产生的，当年的族人逐渐沦为租农雇农，生产关系实际上在漫长的百年内已经发生了一些变化。
他身后的几人大多都是这种情况的贵族，本身封地的数量并不多，原本依靠神权、族权等特权积累了不少私有土地。
在他们看来，墨者怎么折腾都无所谓。
就说尚贤，日后他们的土地众多，自己的子女都可以脱产学习，就算日后天下都尚贤了，他们也不怕。
说不准天下真的尚贤了，他们还能往上爬一爬。
他们是低阶贵族，宗法制下本来也难以爬到上层圈子，对下虽然特权，但在他们看来将来就算尚贤选贤，他们的特权依旧可以存在，毕竟他们的子女有更多机会学习。
对上希望践行“普天之下皆天帝之臣人人平等”的理念；对下希望践行“贵贱有别、劳心劳力”的区分。
这种完全相悖的理论，不是不可以作为道理，但需要打赢上面又压住下面，所以现实不能让他们的道理成为道理。
考虑之后，他们还是觉得墨者的那些道理，其实还是能够做到对上平等而对下压迫的，他们还是挺喜欢的。
这也有墨者宣义部的一份功劳，讲清楚了许多的道理，瓦解分化沛邑内部的贵族。
夏杞之后的话一说完，对面那些这一次变革被损害利益最多的贵族们就同声咒骂。
原本同一战线，如今却在不知不觉中泾渭分明。
旧派贵族骂道：“且不说墨者的那些道理对与不对，也不说他们如此做必然天下大乱，就说这私亩税一事，难道真让我们缴税？”
“哪一任邑宰，不是先与我们为友才能治邑？”
又痛心疾首地骂了几句墨者的行为无耻、丧尽天良、人神共愤、必将天下大乱之后，这些旧贵族终于说到了最实质的问题。
“承认私亩，我们凭什么要求那些农人替我们耕种？”
“分掉公田，军赋从哪出？我们难道用自己的钱帛粮草养战车驷马？”
“尚贤选贤，我们竟然要和那些出身低贱的人一起去争夺官吏的位置，这是可以忍受的吗？”
“鼓励垦草，又提供农具铁器，又有几个租农不愿意拥有自己的土地？”