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刚才那杯茶让丁齐有那般玄妙的体会，当走出林间路，重新到半山腰的平坡上，环顾四周风景，他又掏出景石。在境湖、大赤山、琴高台与禽兽国中，丁齐都曾祭炼景石寄托心神，与天地的意志沟通共情，这就是他眼下的修为境界。
然而他刚刚掏出景石，元神中就听见一个声音道：“丁先生，何事唤我？”
声音是从左侧山神庙方向传来的，丁齐扭头望去却什么人都没看见，再转头来，又差点吓了一跳，面前不远处站着一个姑娘。丁齐可以对天发誓，这姑娘刚才还不在呢，绝对是凭空出现的。
丁齐赶紧抱拳道：“不好意思，请问您是？”
姑娘答道：“我就是昭亭山神，你方才见过我的师尊。”
丁齐恍然大悟道：“哦，原来是柳山神，失敬失敬！”
丁齐在昭亭山中动用景石施展方外，企图去感应沟通天地意志，但这座山是有山神的，他这么做立刻就把山神给招出来了，如今此地的山神就是风君子的弟子柳依依。
丁齐一眼能认出绿雪，因为山神庙中供的就是绿雪的神像。而柳依依的样子与一般人印象中的山神差别有点大，所以丁齐一时没反应过来。眼前的柳依依，完全是一副现代都市装束，穿着一件呢绒大衣，黑长裤，配一双半高腰皮靴。
但她就是一位现代都市姑娘，感觉又不像，其人就站在那里，假如不是现身让丁齐看见，丁齐根本就感应不到她的存在。她的肤色雪白，白的就像常年不见阳光，但此刻偏偏就站在昭亭山中明媚的阳光下。她的形容很美，却给人一种疏离感，仿佛不带一丝人间烟火气。
这种气质怎么形容呢，有点像丁齐记忆中的冼皓，不是现在的冼皓，而是当初丁齐刚认识冼皓时的感觉。但两者之间又有所区别，当初的冼皓异常冷艳，总给人一种无形的距离感，又仿佛不是很真实。而眼前的柳依依虽是凭空出现，但偏偏又是那么真切，仿佛她就应该如此。
柳依依黑白分明的眸子看着丁齐道：“柳山神？还没有人这么称呼过我，你方才何故唤我？”
丁齐解释道：“我在尝试一种独门秘法，没想到却惊动了山神既然您已经现身，我便有问题想请教，请问这山中的一切，都在您的随时感应中吗？”
柳依依：“那是当然，我是山神。”
丁齐又身一指高坡上的凉亭：“我刚才去的地方，就是神木林吗？”完这句话他却突然怔住了，顺着他手指的方向望去，哪还有什么六角凉亭，就是普普通通的山坡，方才那条林间径也消失不见。
柳依依的神情却没有什么变化，仿佛早知如此，仍淡淡答道：“你刚才的确是去了神木林，而此刻神木林已不在那里。”
丁齐叹息一声道：“仙家手段真是玄之又玄。”
柳依依：“我听见你看见那杯茶时大惊怪了。那无非是隔空摄物，杯子、茶叶、水原先都是有的，就像丁先生发现方外世界，原先也都是有的，只是有些人没看见。所以你不必惊叹。”
丁齐：“多谢解惑，既然有缘见到山神，我还有很多问题想请教。”
柳依依：“师尊既然请你喝了茶，你想问什么就问吧，我能告诉你的就。”
在丁齐读过的故事里，柳依依是阴神出身。所谓阴神，就是民间所的鬼，假如按照丁齐的“专业”理解，便是纯意识体。纯意识体究竟存不存在，一直是科学争论的问题，同时是玄学家与哲学家扯个不休的问题，也是心理学家的一种假设。
所谓的假设并不是认定它真的存在，只是在进行理论分析和讨论时假定的一种存在，而在现实中并没有观察到。纯意识体的假设来自于一种体验，就是尽量屏蔽掉身体的存在，只体验意识的本身，那是怎样一种状态？
现在有些学者又对纯意识体的假设提供了一个类似的模板，就是存在于电脑中的程序信息，它依托于硬件介质，但又不局限于某一个硬件介质，从而可以抽象描述成纯意识体。但是这个模板如今并没有得到公认，主流观点还是认为它与纯意识体仍有明显的区别。
可是今日误入昆仑界，丁齐真的见到了一位纯意识体，而且就像一个人活生生地站在眼前，他当然会有很多问题，此刻想了想，先开口问道：“假如一个普通人，突然拥有了山神的本事，能随时感应到山中的一切，会怎么样？”
柳依依没有答，而是反问道：“你呢？”
丁齐似是自问自答道：“会精神崩溃的。”人的大脑处理不了这么庞杂的信息冲击，突然处于这种状态的确会导致精神崩溃，就像电脑内存不够会当机一样。
柳依依点了点头道：“弄不好会魂飞魄散！师尊当年封我为山神，其实也是把我封印寄托于山神像中，再设法引来香火祭拜，让我渐渐感受心愿之力，一步步求证山神成就。成为山神之后，方可查知山中一切，然后再求超脱。”
丁齐深有同感道：“这个过程是合理的，人的意识本来就有这个功能那么请问柳山神，您是否曾受困于此呢？比如只能待在神像中或这座山中，而去不了别的地方？”
人的意识有什么功能？就是自动处理神经系统所接收到的信息。人的感官系统其实非常发达，在清醒状态下，看到的事物、听见的声音、肌肤所感受到的触觉和温度变化等等信息假如同时都涌现在意识中，足以令人崩溃。
但实际上每个正常人都没有崩溃，就是因为大量的信息被大脑自动过滤了，意识不会关注，这就是心理学家所的“注意”功能。有一个词叫认真，所谓的认真，就在于忽略其他的信息干扰，让自己不去注意那些不该注意的东西。
那些被你忽略掉的信息哪里去了？实际上它们都是客观存在的，看见了就是看见了、听见了就是听见了，只是没有引起意识反应，其实都存在于潜意识中。也就是，人在意识清醒的状态下，也无时无刻不存在着大量潜意识行为，就像电脑后台自动运行的程序。
大脑处理的潜意识信息，要比意识信息多得多，潜意识行为随时存在，这也是催眠术得以运用的原理。丁齐此刻至少搞清楚了一件事，所谓的纯意识体至少在意识的结构方面，与正常人并没有区别，只是存在的方式不同。
柳依依答道：“起初时确实是这样，我是山神，依托此山而存，但后来就超脱此种境界，也可以离山远游。但是到了昭亭山外，我便不是山神，比如去了黄山，我并不能尽知山中一切。”
丁齐：“这我理解。”
丁齐竟然跑到这里搞起学术研究来了，他理解的其实是与自己相关的另一件事。比如在琴高台世界中，他已凝炼了完整的心盘，可以沟通天地的意志，仿佛能感应到琴高台中发生的一切。
但是实际上丁齐也不可能关注所有的动静，琴高台世界的绝大部分信息也只存在于潜意识中，只有能触动他的事物才会引起关注。从某种意义上来，在那种状态下的丁齐，不就相当于琴高台的“台神”？
难怪在天国上古时代，掌控摇光轸者被称为天兄。后来陶昕将摇光轸弃于琴溪，还把相关记录从历史典籍中给删除了，以致于后人只知有天兄，却不知天兄何指。
丁齐虽然可以成为琴高台的台神，但在他离开琴高台世界之后，不论是手握景石还是摇光轸，其实都不再拥有台神的能力。这并不代表景石或摇光轸无用，通过它们丁齐还能感应到琴高台世界的存在，甚至在精神世界中显化出一个琴高台。
只是台神这个称呼好像不太好听，感觉跟杠精似的，而大赤山的山神、境湖的湖神，听起来感觉就好多了丁齐刚刚琢磨到这里，便听柳依依又道：“但我不论身在何方，只要还能感应到昭亭山，一念之间便能到此地。神念所及，亦可知山中一切。比如方才我就不在山中。”
正在做着“台神”美梦的丁齐又被这番话给打击了，看来与真正的昭亭山神相比，他眼下的那点本事还差得很远呢，最显著的区别有两点。
其一是丁齐必须要身在琴高台中，手握景石或摇光轸施展秘法，才能拥有那种“台神”的感觉。只要他离开了琴高台世界，就只能在精神世界中显化心盘了，仿佛能见琴高台却不是真正的琴高台。而柳依依不论身在何处，几乎都可以查知昭亭山中发生的一切。
其二是只要柳依依还能感应到昭亭山的存在，不论身在何处，转念间就可以到昭亭山中，而�