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灰白色的烟雾与晨雾风雪汇聚一处，大有仙音渺渺之感。
雷鸣般的声响与雅乐的厚重汇聚在了一起，大音希声。
“这是真神安拉显灵了？”莫斯雷马萨莫名惊骇！
查士丁尼、韦比加绣着空气中淡淡的炭烧味道，想到了真主耶稣……
隆朗赤与昭武诸国甚至直接跪伏了下来，叩拜“佛陀”显圣。
比起中国华夏，西方的文化更加迷信。
拜占庭帝国信奉基督教，西域、吐蕃深受佛教影响，至于大食国更是将伊斯兰教崇拜到了极致。以至于一群穆斯林高呼“吉哈德”的口号，不要命的发动一次次的圣战。
这也是华夏文化与西方文化最大的差别所在。
华夏文化重于人，或是无为，或是忠君爱国、孝悌长幼，不论是道家、儒家、法家乃至诸子百家，深处是意义莫不过是导人向上，或者约束罪恶。而西方的文化则是利用各种宗教思想来迷惑他人心智，将宗教与皇权紧密联系一处。
十字军东征也是打着“圣战”的幌子，展开的宗教侵略。
而迷信的诞生，正是因为人类对未知事情的不理解造成了。
炮竹的齐鸣震响，如若天雷一般，硝石的烟尘，云雾环绕，直接让不知详情的众人，以为是天神显灵，降以天雷，以惩罚他们的不敬。
不论是狂傲的莫斯雷马萨还是一心将真主耶稣视为上帝的查士丁尼，在这一刻都不敢有半点怠慢，带着无上的敬畏之心，感受着祭天大典。生怕再有天雷降临，劈在他们头上。
除了天灾人祸，众人几乎没有见过天神真正盛怒之景，不免在心底嘀咕，想着莫非大唐真得天神庇佑？
繁杂的庆典仪式一个环节一个环节的过去，没有意外的干涉，仪式进行的非常顺利。
李隆基在神策军的护卫下，返回了皇宫。
这一路气氛有些沉重，不只是各族使者，诸多文武大臣都以为是天神显灵了。
这天神动怒，他们凡人，哪敢笑的起来。
直到回到皇宫，众人见红妆素裹，一片喜庆的景象的皇宫，这气氛方才好转。
接下来是李隆基意气风发的在太极殿接受百官的恭贺，诸族使者也逐一献上各自国君的贺词。
不管是否诚心，礼数都做的十足。
即便是阿拉伯、吐蕃这类骨子里都将大唐视为仇敌对待的国家，亦热情洋溢的祝大唐国运昌隆，千秋万代。
朝拜之后，众人也知道重头戏即将来临。
申时一刻！
李隆基于承乾殿设宴款待文武百官。
流水宴席，一桌连着一桌，美酒佳肴摆满案几。
皇亲国戚，宰相大员以及各族使者皆分于左右安置。
裴旻身兼诸职，地位仅次于几位宰相。除去李隆基的几位同胞兄弟以及宰相，接下来就轮到裴旻了，席位极为靠前，在他的对面恰好是康国的国王康夙烈。
裴旻报以一个友善的微笑，这位康国国王未必没有自私之心，但毫无疑问，他是大唐在西域唯一一个可信的朋友。
康夙烈也友好的点头示意。
李隆基身为东道主，率先举起了酒杯，道：“九域涌新潮，四海雄鸡争唱晓；三春辉紫气，八方彩凤共朝阳。愿辛酉鸡年，在做的诸公，金鸡传佳讯，玉犬报福音。朕敬诸位一盅……”
论及文采，李隆基还是有几分真才实学的，各种词句，信口而来。随着众人举杯痛饮，宴会正式开席。
早已彩排准备多时的歌舞剧也在高力士的安排下，走进了承乾殿。
第一个表演开场节目正是风靡整个长安的《渭川曲》。
乐圣李龟年在梨园尽展所长，《渭川曲》是他此生的巅峰之作。
清飏宛转的琵琶声响起，李龟年、李鹤年、李彭年三兄弟，一人弹奏琵琶，一人演奏咸篥、一人拨动琴弦。
十三名舞者在音乐声中，鱼贯而入。
《渭川曲》是在俗乐基础上吸取西北民族音乐、融秦声汉调于一体的法曲乐调，因此也有《湖渭州》一名。
俗乐本源于西域，龟兹乐是华夏俗乐的起源。
相比雅乐，众使者显然更加了解俗乐，喜欢俗乐。
这琵琶声一起，众使无不暗自惊叹，竖耳细听，凝神观看。
尤其是西域诸国国王使臣，眼中更是异彩连连。他们深受龟兹乐的影响，却不想龟兹灭亡多年，还能听到与龟兹乐相媲美的乐曲。
《渭川曲》词曲之精妙，结合东西的文化精华，加上梨园根据《渭川曲》自编自导的舞蹈，只是一个开场，已然将气氛点燃。
乐舞是一国文化的特色，《渭川曲》作为兼容一切的杂曲，将大唐海纳百川，有容乃大的特点在歌舞中展现出来，赢得了一致好评。
歌舞停罢，掌声雷鸣般响起。
康夙烈激动道：“此曲优美，小王在曲中听到了龟兹古音娑陀力，还有天竺的佛音，大唐的秦声汉调，委实了不得，龟兹乐师都未有如此造诣，大唐果真是能人辈出。”
即便不通音乐的莫斯雷马萨也能感受到《渭川曲》的特别韵味，心底叹服。不得不承认：在军事上，大食国不输于大唐，可比文化底蕴，却远远不如了。
第二十四章 一鸣惊人太常寺
接下来几人的表演项目都是围绕大唐的文化特点，围绕华夏千年文化承传而衍生的节目，充满了独特的意义。
古人在创新这方面并不逊色后人，尤其是唐朝。
唐朝最大的特点就是海纳百川。
在唐朝长安你能听到西域龟兹的音乐，能够玩到波斯的马球，用上阿拉伯的香水、肥皂，学习拜占庭的算术、几何，能够拜天竺的释迦摩尼，亦能跟信奉伊斯兰教的教徒开怀畅谈，与基督教徒手谈棋艺。
唐朝从不介意引进他国的文化，甚至将他国的文化演变成自己的，比原创更加优秀。
《渭川曲》就是一首，超越龟兹音乐的优秀俗乐。
除此之外，对于华夏自己的文化，视若珍宝，用心呵护，承传培养。
现今长安，在乐舞一道，可谓三足鼎立：分别是梨园、青羽楼、太常寺。
梨园好比强魏，崖公是李隆基这个皇帝，两个乐营将，一个是裴旻，另一个是乐圣李龟年，实力强横。青羽楼好比蜀国，是拥有诸葛亮的蜀国，最有朝气最有冲劲。即便大魏强蜀十倍，拥有司马懿这样的人物，亦不敢小觑蜀国。而太常寺则是吴，进取不足，守成却是超一流。
李隆基创办的梨园以俗乐为主，而太常寺则是负责雅乐，青羽楼的根基在于民间。
经过这些年的发展，梨园、青羽楼似乎已经力压太常寺，成为长安贵族宴请的必邀之处。
太常寺没有什么出彩的表现，大有泯灭众人的感觉。
为了此次宴会，太常寺这一次也卯足了劲力，上演了一场酣畅淋漓的《大武》舞乐。
《大武》在中国历史上是一个极有影响的传统舞蹈，最早可以追溯到西周时期。整个舞蹈结构复杂，舞段安排得体，是武王伐纣胜利后由周公创编的，内容就是展现武王克商的丰功伟业。
大武乐章是诗歌舞三位一体的综合艺术，在进行表演时既要演唱歌诗，又有舞蹈相伴随。
编钟和编磬将雅乐的金石之音，发挥的淋漓尽致，手持兵戈的战舞整齐划一，闻鼓而进，击铙而退，与音乐相辅相成，文武有序，音乐和谐，气氛庄重而宏大。
“于皇武王！无竞维烈。允文文王，克开厥后。嗣武受之，胜殷遏刘，耆定尔功……”
外加中厚雄浑的应景诗歌，似乎出现在众人面前的不是一支单纯的舞蹈队，而是一支军队。
诗歌舞，三者合一，韵味非凡。
“好！”
裴旻高叫了一声，不吝啬自己的掌声，乐圣李龟年的《渭川曲》，他都没有如此赞赏。
《大武》确实给了他不一样的感觉。
这就如流行于经典，《渭川曲》确实好听，音调歌舞都别具一格。可论及意境厚重，千年不衰的《大武》，却给人一种震撼人心的感觉。尤其是裴旻这般，第一次见识这《大武》的人，更是有一种身临其境的热血沸腾。
这就是华夏流传了千年的文化！
或许雅乐诗歌舞汇聚一处，外族人听不懂诗歌，无法体会个中深意，并不觉得这《大武》如何了得。
但是自家的文化，自家人明白就好，何必求着他人理解？
不了解华夏文化，体会不到中国诗歌的优美意境，自是他们的损失。自己又不掉块肉，跟他们计较什么。
裴旻也不管他人的态度，自己最先喝彩。
很意外，反响极不�