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这一回赵顼决议已决，郑朗劝都未劝好。因为文彦博屡屡超出赵顼的底线。当然，也是因为郑朗带动，宋朝一些战绩还可，带给赵顼更大的雄心，因此也更不满文彦博的想法。
又将郑朗召到内宫侍讲。
从西府脱身，郑朗时间略有空余。
事务还很多，比前几个月要好得多。但不久后又要忙碌了。
讲了一会，赵顼问道：“郑公，中书可接到什么关于均输法的奏折（宋朝除密奏外，大多数奏折皆是交于两府，九成以上奏折在两府处理。其余的大部分交给两制议决，如庆历新政夏竦至京那份自辨奏就交给两制的。这部分奏折多在两制就草决了，余下难决的或者大事件才交给皇上亲批，皇上难以判决的于朝会商议。故赵顼有些问。）？”
郑朗答道：“大多数人是持赞成意见的，也有少数士大夫坚持反对，有的认为改革过于躁进，有的想法与文彦博向陛下的谈话一样，祖宗法制俱在，各项制度完善，擅自改变，小心失去民心。”
这是后来许多士大夫篡改史书时经常提到的一句话之一。
乃是前一段时间东府宰执与赵顼一次温和的谈话时，文彦博说的。
赵顼不解，反问一句：“改革以来，虽有变动，但多是真正恢复祖宗之法的举措，如同儒学一样。”
也就是后来的制度已经远离赵匡胤兄弟所立的种种制度，让士大夫们篡改了，就象儒学一样，夫子说的儒学若不经郑朗修改，汉朝以来的儒学是否是真正的夫子儒学？郑朗儒学也非是夫子儒学，只不过将夫子儒学先是还原，再进行第二次篡改，使它保留了积极一面，与时俱进。改革也是如此，郑朗先让时光倒退，退回赵匡胤兄弟原来的制度，在这个制度上进行改良，若与赵匡胤兄弟制度相比，郑朗改动不是很大，但与现在的制度相比，郑朗改动已经很大了。然而这样一来，就能说得通。俺不是改天逆命，还是在用祖宗家法，是真正的祖宗家法，而不是士大夫们的祖宗家法。为什么这样做，看王安石那三不，天变不足惧，祖宗不足法，人言不足恤。老天都不怕，祖宗也不敬，就连宋朝最大的优点言论自由也剥夺了，那一方遭到压力更大？
都是为了同一目标，何必之！
这个也是郑朗温和的性格，决定的做事风格。
文彦博不咸不淡地说了一句：“行知非是圣人，所修儒学也非是圣人儒学，岂能一一沿用？”
赵顼不能辨了，天下只有一个圣人，只有皇上，说郑朗是圣人，是害郑朗，若不是圣人，郑朗的儒学就不是真正的道，也不能用它来比喻。
诡辨，郑朗的话不是道，文彦博的话更不是道。
郑朗被殃及池鱼，不甘心躺着中枪，在边上就说了一句：“宽夫，你这是在狡辨，你嘴中的民，非是陛下，非是百姓，就连士大夫与权贵都不是，最少大半士大夫与权贵或多或少有些良心。你所说的民乃是那一群极少数贪得无厌的士大夫与权贵。改革触犯的就是他们的利益。”
两人争了几句。
但此时文彦博还不敢说出那句更有名的话：为与士大夫治天下，非与百姓治天下也。老百姓算什么，刍狗，连皇帝你也乖乖地靠边站。
均输法提出来一直未执行，执行的仅是条例司，缩小版的条例司，不过动作也很大。三司除了三部外，原先赵匡胤仅设了四五个部司，查账的，审核的，监督的，防止三部司贪墨。时久，渐渐弊端越来越多，于是陆续地再设诸司掣肘，到了宋仁宗手中，变成了十四五个大司，下属几十个部门单位，一再的重叠。
郑朗与王安石共同并司，三部司仍然保留，也必须保留，其他诸司全部归于条例司，仍归三司管辖，不过这一变动，随之带来一系列的变动。先是权限，三司使总管兼决策，条例司负责监督三部司协助三使司决策，负责江南发运司，以便统一采购，节约开支与不必要的浪费，三部司是执行单位，受条例司监督，但又监督三司使。主要是财政单位，最容易贪污的地方。这样一来，三个部门互相监督，贪污现象会减少。
这一条还是得到大家认同的，基本能说还是祖宗家法，层层监督掣肘。至于即将归划到条例司下属的发运司怎么办，要看最终的均输法商议的结果。然后就有争议了，条例司实行后，十几个部司有许多部门仍是重叠的，不能一一保留了，再次改革，裁去一半之数，仅保留七司，小吏们或并或让他们回家，一些官员安置到其他地方。后面还有，第三次改革又会陆续裁减一部分官员。今年腾出的空缺不可能一一增补，会进一步的裁官。因为没有强行裁官，只是安置到一些空阙所在，明知道实际等于是减少差官名额，反对声音有，不是很大。
至于均输法即将执行，与第三次改革一道执行。现在这几个月是喘息的时间。
赵顼道：“朕很失望。”
“陛下，在所难免，虽文彦博所说略过，也不能说是没有道理，治理天下，最好减少这些人的反对。也不能说这些人一无是处。当年李咨改革茶政之时，带头反对的大臣乃是孙姡В训浪皇橇祭袈穑糠断橛氚母锝庋窝握保贩炊缘拇蟪寄耸呛污埃训篮污安皇侵页悸穑扛母铮厝淮ザ恍┤说睦妗Ｃ髦侵伲ザ徊糠秩死媸保杵渌死妫盟怯敕炊哉呓薪狭浚榉匙匀患跎佟！敝＠仕档秸饫铮醋糯巴猓值溃骸爸喂匦胝秸骄ぞぃ銮腋母铩２还⑾睦戳伲锾斓氖栈褚膊辉读恕！�
赵顼点头，还有半年的折腾，到了明年此时，就到了休生养息阶段，能平安度过这半年，国家情况也就变好了。然后看着郑朗雪白的头发，想到了一件事，始终让他不舒服。文彦博说郑朗不是圣人，但在赵顼心中，几乎将郑朗视为圣人，至少也是亚圣级别的，知道了那件事后，赵顼就是想不通，于是问道：“郑公，我朝有没有圣人？”
“有啊，就是陛下。”
“朕不是说地位，而是指才华德操到达极点的那种，也就是你所说的那种圣人。”
郑朗莫明其妙，好生生地问这个做什么？他想了一想，答道：“没有。”
“郑公也不是？”
第八百四十八章 帮手
郑朗差一点吓趴下来，额头上冒着汗，东看西看，确定站在远处的太监没有听到赵顼的话，又看着屏风问：“陛下，太后在不在后面？”
这句话问得很没有礼貌，但不问不行哪。
“不在。”
“陛下，怎想起来问这句话？若传将出去，臣会被陛下害死的。”
赵顼不由一乐，道：“也无妨，朕仅是一个比喻。”
“比喻也是害死人的。”
“好，朕不提了，只是朕近来读了许多儒家书籍，又看了你对圣人的阐述，虽知道真正达到儒家中的圣人那是不可能存在的，只是经常在想，有没有很接近这种标准的人存在。”
“有，夫子，老子，释迦牟尼，他们也达不到真正圣人标准，虽接近了，那只是史书与传说的美化，臣相信若真实的夫子与老子、释迦牟尼，在他们身上找也能找出许多缺点。为何称他们为圣人，不是吹毛求疵，而是指他们的心灵，胸怀天下，想普渡万民苍生，正因为拥有这颗洁白无暇的心灵，故他们乃是真正的圣人。”
“标准在降低？”
“陛下，这个标准也很高了，古今往来能达到的，也不过屈指之数。”
“我朝可有？”
郑朗隐隐觉得今天赵顼很不对劲，仍然答道：“我朝有，两人，一君一臣，臣是范仲淹，虽他一生也犯过许多错误，但仅论心灵，已经接近了臣所说的那个标准。”
用了很接近二字，仍达不到，范仲淹也有私心的，不过在宋朝士大夫中，若论心灵干净，范仲淹毫无疑问，当数第一。三百年来第一人，非是指范仲淹的能力，是军事家但非是伟大的军事家，那种古怪的筑堡寨战术实际有许多弊端破绽。是政治家但不是伟大的政治家，庆历新政种种错误不提，平时的吏治能力与赵匡胤、吕夷简、李沆等人相差太远，就连王旦也远不及之。之所以三百年第一人，就是指这颗干净的心灵，洁白无暇的操守。
赵顼仔细地回想了范仲淹生平，最后叹息道：“范希文能算是接近这一标准，君是谁，仁宗？”
“然。”
“可朕不明白，你对朕分析过许多仁宗的驭人之道，此乃诡诈之术，与洁白无暇似乎并无关系。”
“陛下，若说接近圣人，仁宗才算是真正接近圣人，范仲淹还不行，有的事过于激进暴戾，少了仁宗温和之气。至于驭�