按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
凳恰痘频勰诰防砺厶逑档闹饕谌荨�
脏象学说
脏象学说是研究人体脏腑组织和经络系统的生理功能、相互之间的联系以及在外的表象乃至与外环境的联系等等之学说。
脏象学说是以五脏六腑十二经脉为物质基础的。当然有关解剖学之内容还远不止此；但更重要的还是通过大量的医疗实践不断认识、反复论证而使此学说逐渐丰富起来的；最终达到了指导临床的高度。
《黄帝内经》充分认识到“有诸内必形诸外”的辩证法则；使脏象学说系统而完善。脏象学说主要包括脏腑、经络和精气神三部分。脏腑又由五脏、六腑和奇恒之腑组成。
五脏；即肝、心、脾、肺、肾。
六腑；即胆、胃、大肠、小肠、膀胱和三焦。
奇恒之腑也属于腑；但又异于常。系指脑、髓、骨、脉、胆和女子胞。这里边胆即是大腑之一；又属于奇恒之腑。
脏腑虽因形态功能之不同而有所分；但它们之间却不是孤立的；而是相互合作、相互为用的。
经络系统可以分经脉、络脉和腧穴三部分。经脉有正经十二：手太阴肺经、手阳明大肠经、足阳明胃经、足太阴脾经、手少阴心经、手太阳小肠经、足太阳膀胱经、足少阴肾经、手厥阴心包经、手少阳三焦经、足少阳胆经、足厥阴肝经。十二经脉首尾相联如环无端；经气流行其中周而复始。另有别于正经的奇经八脉：督脉、任脉、冲脉、带脉、阴跷脉、阳跷脉、阴维脉、阳维脉。（注：“奇经八脉”一名始于《难经？二十七难》）
经脉之间相交通联络的称络脉。其小者为孙络不计其数；其大者有十五；称十五络脉。《灵枢？经脉》叙述的非常详细。
腧穴为经气游行出入之所；有如运输；是以名之。《黄帝内经》言腧穴者；首见《素问？气穴论》；再见于《素问？气府论》；两论皆言三百六十五穴。实际《气穴论》载穴三百四十二；《气府论》载穴三百八十六。
第575章 你说的是神话么
精气神为人身三宝。精；包括精、血、津、液；气；指宗气、荣气、卫气；神；指神、魂、魄、意、志。精和气是构成人体的基本物质；气和神又是人体的复杂的功能；也可以认为气为精之御；精为神之宅；神为精气之用。
病机学说
研究疾病发生、发展、转归及变化等等之内在机理的学说称病机学说。
《素问？至真要大论》所说“审察病机；无失气宜”、“谨守病机；各司其属”都是此学说的内容。
1。病因：引起人发病的原因很多；《黄帝内经》将其归纳为二类。风雨寒暑实为“六淫”的概括；阴阳喜怒乃“七情”的概括；饮食居处即“饮食劳倦。”可以认为这就是后世三因说之****。
2。发病：正邪双方力量的对比；决定着疾病的发生与发展；这就是“正气存内；邪不可干”之意。《素问？上古天真论》所说“精神内守；病安从来”；《素问？评热病论》所说“邪之所凑；其气必虚”等；都论证了这一点。
3。病变：疾病的变化是复杂的；《黄帝内经》概括病变也是多方面的；有从阴阳来概括的；用表里中外归纳的；用寒热归纳的；从虚实而论者；实指邪气盛；虚指正气衰。概括说来；有正虚而邪实者；有邪实而正不虚者；有正虚而无实邪者；有正不虚而邪不实者。
诊法学说
望闻问切四诊源于《黄帝内经》。
1。望诊：包括观神色、察形态、辨舌苔。
观神色者；如《灵枢？五色》、《灵枢？五阅五使》和《灵枢？五色》所载；这些在临床上都很有意义。
察形态者；是察看人的骨肉皮肤而推断病情；在临床上虚实是错综复杂的；只有知其常；才能达其变。
辨舌苔者；如《素问？热论》、《素问？刺热论》和《灵枢》所载等等。
2。闻诊：包括闻声和嗅气味。
闻声音者；是听患者的声音而诊断病情。
其次是嗅气味；如《素问？金匮真言论》所说；肝病其臭臊；心病其臭焦；脾病其臭香；肺病其臭腥；肾病其臭腐。
3。问诊：问讯患者的自觉症状；以诊断病情。
4。切诊：包括切脉与切肤。《黄帝内经》言切脉最详；主要为：
（1）三部九候法：即分头手足三部；每部分天地人三候。
（2）人迎寸口脉法：即兼诊人迎和寸口两处之脉；互相比较。
（3）调息法：即调医者之呼吸；诊病人之脉候。
（4）谓胃气脉：脉象之中有无胃气；至关重要；有胃气则生；无胃气则死。
（5）六纲脉：《黄帝内经》所载脉象很多；如浮、沉、迟、数、虚、实、滑、涩、长、短、弦、细、微、濡、软、弱、散、缓、牢、动、洪、伏、芤、革、促、结、代、大、小、急、坚、盛、躁、疾、搏、钩、毛、石、营、喘等等。但常以六脉为纲加以概括。
其次是切肤：肤泛指全身肌肤；按肌肤而协助诊断的内容很多；如“按而循之”、“按而弹之”等等。但论之最详细的是切尺肤。因为脉象与尺肤有必然的联系；故诊病时亦可互相配合。
治则学说
研究治疗法则的学说称治则学说。
1。防微杜渐：包括未病先防和已病防变。如“春夏养阳、秋冬养阴”等皆言预防疾病；有病早治防其传变。
2。因时、因地、因人制宜：
因时制宜者；是告诫医者用药勿犯四时寒热温凉之气。
因地制宜者；在治疗时不可一概而论；必须加以区别。而《素问？异法方宜论》论述东南西北中“一病而治各不同”的因地制宜甚详；如东方之域；其治宜砭石；西方之域；治宜毒药；北方之域；治宜灸祔；南方之域；治宜微针；中央之域；治宜导引按偁。
因人制宜者；如《素问？五常政大论》和《素问？征四失论》所载。
3。标本先后：即因病之主次而先后施治。有关标本先后施治的大法在《素问？标本病传论》中叙述最详。
4。治病求本：这是《黄帝内经》治则中最根本的一条。《素问？阴阳应象大论》说：“治病必求于本。”
5。因势利导：在治病求本的基础上巧妙地加以权变。
6。协调阴阳：此为治疗之大法要义。
7。正治反治：正治亦称逆治；是与病情相逆的直折的治疗方法。比如“热者寒之；寒者热之；虚者补之；实者泻之”之类；反治也称从治；如“寒因寒用；热因热用；通因通用；塞因塞用”之类。
8。适事为度：无论扶正还是祛邪都应适度；对于虚实兼杂之症；尤其应当审慎。切记“无盛盛；无虚虚”；即使用补；也不能过。
9。病为本；工为标：《素问？汤液醪醴论》指出：“病为本；工为标。”这是说病是客观存在的；是本；医生认识治疗疾病；是标。医生必须以病人为根据；这样才能标本相得；治愈疾病。
10。辨证施治：《黄帝内经》虽未提出“辨证施治”一词；却有辨证施治之实。上述几点均含此意；而书中已有脏腑辨证、经络辨证、八纲辨证、六经辨证的内涵。
11。制方遣药：《黄帝内经》虽载方药无多；但其方药之理已具。
12。针刺灸祔：《黄帝内经》言经络、腧穴、针刺、灸祔者非常多；仅仅补泻手法就有呼吸补泻、方员补泻、深浅补泻、徐疾补泻和轻重补泻等；这些手法一直被后世所沿用。”云清看着满脸惊愕的司徒宁宇说着。
“清儿；你确定你说的不是神话么？爷爷怎么从来就没有听过呢？”司徒宁宇愣愣的问道；他的确没有听过什么《皇帝内经》的；之前还以为是凡间那些君王的私密之书的。
神话么？还真的就是神话；要知道这本医书可是医书中的精品；不；；；；；；不止是精品那样简单的啊！
第576章 延续的根本
“爷爷；这本医书你要好好看；那效果比炼丹术好上很多；只要你熟读了这本书；这要你理解了书中的内容；你就一定会成为一名合格的医者！”云清笑着说道。
“真的那么神么；那我一定会好好看的；反正我又没有丹火；炼丹也炼不出什么的；既然这个比炼丹简单；比它有效果；那么我就学这个！”司徒宁宇说完就将医书小心翼翼地放进了自己的怀中；那动作就像是对待世上最珍贵的宝贝；云清也不知道司徒宁宇那样珍视医书的原因有一大半都是因为她；因为这是她亲手给他的。
“自古以来；都以通于天气为生命的根本；而这个根本不外天之阴阳。天地之间；六合之内；大如九州之域；小如人的九窍、五脏、十二节；都与天气相通。天气衍生五行；阴阳之气又依盛衰消长而各分为三。如果经常违背阴阳五行的变化规律；那麽邪气就会伤害人体。因