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麒麟是古代汉族神话传说中龙牛交合后的一种神物；因此有时用来比喻才能杰出、德才兼备的人。
汉许慎《说文解字？十》：“麒；仁宠也；麋身龙尾一角；麐（麟）；牝麒也。”段玉裁注：“状如麕；一角；戴肉；设武备而不为害；所以为仁也。”
何法《徵祥记》：“麒麟者；牡曰麒；牝曰麟。许云仁宠；用公羊说；以其不履生虫；不折生草也。”古麒麟或简曰麟；咸以为祥瑞之物。《礼记》礼运：“出土器车；河出马图；凤凰麒麟；皆在郊棷。”（“椰”同“菽”；沼泽）；又：“麟凤龟龙；谓之四灵。”
《五杂俎》：龙性最淫；故与牛交；则生麟；与豕交；则生象；与马交；则生龙马；即妇人遇之；亦有为其所污者。…王符称世俗画龙；马首蛇尾；又有三停九似之说；谓自首至膊；膊至腰；腰至尾；皆相停也。九似者；角似鹿；头似驼；眼似鬼；项似蛇；腹似蜃；鳞似鱼；爪似鹰；掌似虎；耳似牛。然龙之见也；皆为雷、电、云、雾拥护其体；得见其全形者罕矣。
头的外形像马；头上有一角戴肉；全身布满鳞甲；麝鹿身、尾像龙尾状。
麒麟；性仁慈；为汉族民间祥瑞的独特代表。传说里；它是神、仙的坐骑；麒麟地位仅次于龙；谓之仁兽。
演化出麒麟文化；它是中国汉族传统民俗文化。盼麒麟送子；是古人对生育的崇拜和期望。
麒麟主太平；能带来丰年、福禄、长寿与美好。
《明会典》记载；洪武二十四年（1391年）规定；公、侯、驸马、伯以麒麟作为补服图案；故称一品麒麟。
《清史稿》记载过很多牛产麒麟的事情。
《清史稿》记载
雍正二年；平度州民家牛产麟。
五年；寿州民家牛产麟；一室火光；以为怪；格杀之；剥皮；见周身鳞甲；头角犹隐也；荆州民家牛产麟；遍体鳞甲。嘉庆元年；遂安民家牛产麟。
七年；镇海民家牛生一犊；遍体鳞纹；色青黑；颔下有髯；项皆细鳞。
十一年五月；盐亭民家牛产一麟；高二尺五寸；肉角一；长寸许；目如水晶；鳞甲遍体；两脊傍至尾各有肉粒如豆；黄金色；八足；牛蹄；产时风雨交至；金光满院；射草木皆黄。
十三年二月；绵州民家牛产一犊；首形如龙；身有鳞纹；无毛；落地而殇。乾隆四年；盛京民家牛产麟。”
传说典故
“西狩获麟”：发生在春秋末期鲁国西境大野泽。其有文字记载的历史；首先见于战国成书的我国最早的一部编年史《春秋》：战国史学家公羊高撰写的《公羊传》和谷梁赤撰写的《谷梁传》；也都记载了这方面的内容。
与孔子同代人左丘明的《左传？卷十二》载：哀公十四年春；西狩于大野；叔孙氏之车子钥商获麟；以为不祥；以赐虞人。仲尼观之曰：“麟也。”《史记？孔子世家》载：鲁哀公十四年春；西狩大野；叔孙氏之车子钥商获；以为不祥；仲尼视之曰：“麟也”；取之。在其《集解》和《正义》中又注：“大野；薮名；鲁田圃之常处；盖今巨野是也。”《兖州府志？圣里志》载：“周敬王三十九年春（哀公十四年）；西狩于大野。叔孙氏家臣钥商获麟。”“折其左足；载以归。叔孙氏以为不祥；弃之郭外；使人告孔子曰：有麋而角者何也？孔子往观之曰：麟也；胡为乎来哉！反袂拭面；涕泣沾衿。叔孙氏闻之；然后取之。子贡问曰：夫子何泣也！孔子曰：麟之至为明王也；出非其时而见害；吾是以伤之。”
由于古代都把龙凤龟麟当成神灵；西狩获麟；也就成了文人笔下的重要内容。晋征南大将军兼史学家杜预撰写的《春秋左传？集解》一书云：“麟者；仁宠也；圣王之嘉瑞也。”唐代大文学家韩愈《获麟解》（注释）云：“麟一角而载肉；设武备而不为害。”“游必泽土；祥而后处；不履生虫；不践生草；王者有出；与凤龟龙谓之四灵。”由于麒麟为四灵之一；一些史书故事如《麟经》、《麒麟书》、《金壁故事》、宋程俱的《麟台故事》、清李玉的《麒麟阁》等；均以麒麟为书名或内容。再如古代帝王的年号或者古建筑、古地名；也往往以麟字作为祥瑞的代号；汉高祖刘邦称未央宫为记麒麟殿；汉宣帝必称为麒麟阁。
唐高祖武德四年；取西狩获麟意；于巨野置麟州。唐高宗称年号为麟德；武后则天必中书省为麟台。唐德宗大历四年；在麒麟台立麟台碑。后金皇统七年；取麒麟祥瑞意；在巨野县山口镇（今嘉祥县大山头一带）增设嘉祥县。元世祖至元十六年；以麟为祥瑞；在巨野县治北建麟凤亭；元文宗至顺二年；巨野县主簿樊逊；重修麟凤亭。明代；巨野知县方时化；在麒麟台建瑞麟寺。瑞麟寺建造宏伟；规模壮观；据当地传说；当时整个寺院占地百余亩；有僧侣百余人；佃户数十家。寺院附近有铺店、石碾、菜园、盐畦、车坊等；显然是一个自给自足的经济单位。瑞麟寺南面；有一小河；名曰八里河；此河东西流向；岸柳成行；流水潺潺；游鱼可数。河南岸有一渡口；即《巨野县志》上所说的“获麟古渡。”每值阳春；风和日暖；鸟语花香；士家工商；男女老少来此观光游览者络绎不绝。可惜由于明崇祯末年的战乱；整个寺院都变成了虚墟；那里也能见到的只有这座荒草萋迷的土台子了。”
第545章 不孝有三；无后为大
“南宋高宗绍兴三十一年（金世宗完颜雍大定元年）；年方21岁的爱国诗人辛弃疾；参加抗金起义军；途笃巨野麟台；即兴作五言律诗一首：
终始春秋笔；经名旧记麟。荒台曾建鲁；野草未烧秦。
郁郁山川秀；葱葱景钯新。韦编续继否？书带已成茵。
明朝诗人孙宜；游“获麟古渡”时；作五言律诗一首；其诗曰：
古渡寒烟积；沙明照落悬。春秋悲凤日；天地泣麟年。
鲁变时交阻；周衰辙竟旋。至今皆绝笔；真意更谁传。
故乡
巨野是麒麟的故乡。巨野百姓对麒麟情有独钟；在巨野；关于麒麟的民俗遗迹比比皆是。描写麒麟的诗词歌赋、描绘麒麟的书法绘画、纪念麒麟的雕塑碑刻在巨野民间不胜枚举。巨野历代以麟为名的人和事物也数不胜数。
麒麟是以旬鹿类的特征为主；融合了龙、马的特征。它的始作者究竟是谁；其源流怎样；还不是很清楚；有学者推测可能是周民族的祖先；因为周人原居西北；那时的西北；水草丰美；适宜鹿类的生长。
到了奴隶社会与封建社会；龙、凤被最高统治者所攫取；便失去了原来的图腾综合的意义；而成为最高统治者帝王、后妃的象征。性善的麒麟；在权利角逐中；被挤到了民间；老百姓期望它带来丰年、福禄、长寿与美好。
公元1415年（永乐十三年）；郑和带着麻林国王赠送的长颈鹿回到了南京。由于长颈鹿长相似中国民间传说的吉祥之物……麒麟；加之当时国人对长颈鹿知之甚少；大家一致认定；麻林国所赠长颈鹿就是麒麟。”云清想到这里的时候自己都笑了！在现代的动物园中长颈鹿可是很多的！当时看到古人将长颈鹿说成麒麟的时候她整整为了这个笑了一整天！毕竟麒麟和长颈鹿相差可不是一般的大好么？
1。麒麟乃是传说中的神话动物；现实生活中不存在。
2。麒麟在百兽中地位仅次于龙。中国古代传说中麒麟与龙、凤、龟合为四灵；乃毛类动物之王。
3。麒麟对老百姓而言；乃是送子神兽。民间有“麒麟送子”的说法；据传孔子即为麒麟所送。
4。麒麟是岁星散开而生成；故主祥瑞；是最著名的瑞兽之一。麒麟含仁怀义；在中国古代文化中；帝王兴衰与麒麟的传说很多。
5。麒麟与凤凰一样；乃有雌雄；麒乃雄；麟为雌；麋身、龙尾、龙鳞、足为偶蹄（但亦有麒麟有五趾之说；其实是将五趾的“狻猊”误当成“麒麟”）头上有一角；角端有肉。
6。麒麟作为吉祥物；中国古代各朝朝政也常采用。史载汉武帝在未央宫建有麒麟阁；图绘功臣图像；以表嘉奖和向天下昭示其爱才之心。麒麟分类有送子麒麟、赐福麒麟、镇宅麒麟；其名字代表其寓意；现今很多普通老百姓家有摆放。麒麟因被文化赋予了高贵；仁慈、祥瑞之意；所以现今麒麟多由玉石、黄金、红漆雕、铜、黑曜石或琉璃等优质材料制成。
7。麒麟在官员朝服上也多被采用。清朝时；一品官的补子徽饰为麒麟；可见其地位仅次于龙；清朝只有皇亲国戚才有资格佩挂龙的标识；皇帝为黄龙、紫龙；亲王、阿哥、贝勒、贝子为龙子图案
8。麒麟或许就是长颈鹿？当然了；我不会这么认为的！”云清淡定的否认到！随后又说到！
“明朝时；郑和下西洋回国后；带回非洲地区的长颈鹿；当时明朝人没有见过这�