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？奇哉！怪哉！
看着走远的囚海；韩冰回头：“我们也走吧！这一路可能会不太平静；你们要有心理准备啊！”
“你姓韩？叫什么？”云清微微偏头看着韩冰问道！
“我姓韩；单名一个冰字！这是我的师兄；他姓木；单名一个阳字！我们都是仙城的学员！”韩冰笑着解释！
“仙城？”云清早就从帝无殇的嘴里知道；天运仙城总共分为两部分！一个是：‘天运'；一个是：‘仙城'！‘天运'属于外门；那里蛇龙混杂；混乱无比！而‘仙城'则是内门；那里面才是真正的龙凤！只是‘天运'只是残残忍；而‘仙城'内则是残酷！仙城才是最高；最好的学习之地！
“我们先启程；路上我在和你们详细的解说！”韩冰掏出一个像树叶一样的小东西放在了掌心！闭上眼缓缓的念了几句咒语！碧翠的树叶缓缓的升起在空中不断的旋转！在旋转中修炼变大！
“上去吧！”韩冰率先踏上了树叶！云清嘴角抽搐的看着那变大了的树叶；心里不断的吐槽！她还以为这只是一个像树叶的法器罢了！没想到它竟然真的就是树叶！看着树叶上散发的仙灵力！云清好奇了！这到底是什么树的树叶啊！原谅她吧！虽然她懂得很多；很多；可是现在真的不知道自己这脚底下是什么树叶啊！
“愣着做什么？快上来啊！”韩冰无奈的说到！他当初也很好奇这片树叶！后来师傅和他说过之后；他也就不怎么好奇了！
“奥…”云清很是自然的踏上了树叶；他身后的紫冥；司徒浩宇；司徒白澜；司徒润煜；简亦然还有木阳也跟着踏上了树叶！
“韩师弟；这就是师傅给你的法宝？”木阳奇怪的问道！
“这不是给我的！是借用的！”韩冰满脸黑线的说到！
“额…我竟然忘了；想要从师傅手中那好东西；那简直就是做梦了！”木阳也是无奈的回答到！他们的师傅很好；就是有一点很让人无语；那就是抠门！通常进了他口袋的东西！你就别想要在让他拿出来！
“可不是么！”韩冰其实也挺无奈的！
“对了韩师弟！这片叶子是什么啊？”木阳疑惑的问道！云清也好奇的看着韩冰！
韩冰看着众人！笑着说到：“这是菩提叶！”
“菩提叶？”木阳疑惑！云清则是挑眉！这是菩提叶？怎么和她认识的那么不同？难道是变异了？基因突变了？云清心里的疑惑也正是紫冥他们的！菩提叶他们也是知道的！看着他们脚底下的这个…请恕他们眼拙；他们真心没看出来！
“你们也不相信吧？当初我也怀疑来着！”韩冰摊了摊双手说到！
“怎么回事？”木阳看着飞行速度飞快的菩提叶问道！
菩提叶即是菩提树上的叶子！菩提树不仅身世丰富；且实际用途十分广泛。它树干粗壮雄伟；树冠亭亭如盖；既可做行道树；又可供观赏；叶片心型；前端细长似尾；在植物学上被称作“滴水叶尖”；非常漂亮；如将其长期浸于寒泉；洗去叶肉；则可得到清晰透明、薄如轻纱的网状叶脉；名曰“菩提纱”；制成书签；可防虫蛀；枝杆富含白色乳汁；取出后可制硬性树胶；用树皮汁液漱口可治牙痛；花入药有发汗解热、镇痛之效；枝干上会长出气生根；形成“独树成林”景观！
菩提（梵bodhi；巴bodhi；藏byan％…chub）
指开悟的智慧。梵语bodhi；系从有‘知'或‘觉'之义的动词budh转化而来的名词；意译智慧、知、觉。旧译又翻为道。《大智度论》卷四十四云︰‘天竺语法；众字和合成语；众语和合成句；如菩为一字；提为一字；是二不合则无语；若和合名为菩提；秦言无上智慧。'《无量寿经》卷上等；称无上菩提为无上道；《大乘义章》卷十八依果德圆通之义；将菩提翻为道。然而；《成唯识论述记》卷一（本）云︰‘言正解者；正觉异号。梵云菩提；此翻为觉；觉法性故。末伽言道；游履义故。古云菩提道者非也。'
第二卷 风起云涌 大陆将乱
第241章 菩提
菩提为佛教的根本理念。佛教主要即在说明菩提之内容，及证取菩提的实践修行方法。佛教的礼拜对象，即为获得菩提的觉者，即佛陀。佛陀所觉悟的菩提，其内容是诸法皆空，即所谓一切万有皆无实体的真理。然而从觉悟诸法皆空的觉者而言，万有乃超越有、空之实在本身，故为诸法实相。依佛教的发展阶段来说，系从否定的觉到肯定的觉；约略而言，否定的觉即是小乘佛教，肯定的觉为大乘佛教。对此，《大智度论》等书曾揭三种菩提、五种菩提之说。
由于圣者可分三类，故菩提亦有三种。（1）声闻（阿罗汉）所得的声闻菩提（阿罗汉菩提）；（2）独觉所得的独觉菩提；（3）佛所得的佛菩提。此中，前二种菩提系唯断烦恼障而得之菩提；而佛菩提则一并断除烦恼、所知二障而悟得者，乃究极而无胜之者，又称之为阿耨多罗三藐三菩提、阿耨菩提、无上正等菩提、无上正等觉、无上正真道、正等菩提、等正觉、正觉等、无上菩提、无上道。又，声闻菩提系依师之指导，经三生修行而得；独觉菩提系为求自利，无师指导，经百大劫修行而得；佛菩提乃愿自利、利他，且不依师，经三大阿僧祇劫的修行而得。
对于此三种菩提，后世曾有种种解释。如《大毗婆沙论》卷五十五谓以上智观察缘性称为佛菩提，若以中智观察缘性称为独觉菩提，以下智观察缘性称为声闻菩提。《显扬圣教论》卷七则约种性等五种加以分别，其文云（大正31·516b）：
‘菩提五种分别者，（一》种性，（二）方便，（三）时，（四）证觉，（五）解脱。种性者，声闻菩提依钝根种性，独觉菩提依中根种性，无上正等菩提依利根种性。方便者，声闻菩提由行六处善巧方便，独觉菩提由多分行甚深缘起善巧方便，无上正等菩提由五明处善巧方便。时者，声闻菩提极少三生修行而得，独觉菩提由百大劫修行而得，无上正等菩提由三大劫阿僧企耶修行而得。证觉者，声闻菩提由师证觉，独觉菩提唯誓自利无师证觉，无上正等菩提自利利他无师证觉。解脱者，声闻菩提、独觉菩提所证转依，解脱烦恼障、解脱身摄，无上正等菩提所证转依，解脱一切烦恼障及所知障，解脱身摄及法身摄。’
此外，《大智度论》卷五十三又说佛菩提有五种，即：
（1）发心菩提：于无量生死中发心，为阿褥多罗三藐三菩提故名为菩提。此为因中说果。
（2）伏心菩提：折诸烦恼，降伏其心，行诸波罗蜜。
（3）明心菩提：观三世诸法本末总相别相，分别筹量，得诸法实相毕竟清净。此即所谓般若波罗蜜之相。
（4）出到菩提：于般若波罗蜜中得方便力故，亦不看般若波罗蜜，灭一切烦恼，见一切十方诸佛，得无生法忍，出三世，到萨婆若。
（5）无上菩提：坐道场，断烦恼习，得阿耨多罗三藐三菩提。
《法华经论》卷下谓佛菩提有应佛、报佛、法佛三种菩提，伽耶成道名为应佛菩提，十地行满而得常涅架证名为报佛菩提，如来藏性净涅架名为法佛菩提。《大乘义章》卷十八中，认为无上菩提有方便菩提、性净菩提二种。又，有关无上菩提之体性，《菩萨地持经》卷三谓以二种断、二种智，及清净智、一切智、无碍智，并百四十不共佛法等为其体，具七无上，于一切菩提为最上，故名无上菩提。
又，求无上菩提之大乘修行者，称为菩提萨睡；略称菩萨。求无上菩提之心，称为无上菩提心、无上道意，或单称菩提心。顺趣菩提之三十七种行品，称为菩提分法。佛成道之处所，称为菩提道场或菩提场；其道场树称为菩提树。其他，日本有所谓增上菩提与菩提讲。前者指祈祖先成佛而修冥福，后者指结讲念佛而广祈众生增进佛道。
*附：印顺（摘录自《般若经讲记》）
二道，为菩萨从初发心到成佛的过程中，所分的两个阶段。从初发心，修空无我慧，到入见道，证圣位，这一阶段重在通达性空离相，所以名般若道。彻悟法性无相后，进入修道，一直到佛果，这一阶段主要为菩萨的方便度生，所以名方便道。依《智论》说：发心到七地是般若道一一余宗作八地，八地以上是方便道。般若为道体，方便即般若所起的巧用。
般若即菩提，约菩提说：此二道即五种菩提。（1）发心菩提：凡夫于生死中，初发上求佛道、下化众生的大心，名发阿耨多罗三藐三菩提心，所以名为发心菩提。（2）伏心菩提：发心以后，就依本愿去修行，从六度的实行中，渐渐降伏烦恼，渐与性空相应，所以名为伏心菩提。（3）�