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颠倒了主次。对于没有任何利益，并且会招致无量劫沉沦生死的事，乐此不疲，但是，对于能够实现永久大乐的事。反而置之不理，这就是颠倒。
懂了这些，我们才知道，什么叫做“发无上菩提之心。一向专念阿弥陀佛”，才明白为什么要这么做，才会理解，原来我忽视、小看了这件事，是多么颠倒！
下面讲中品往生的条件和往生时的情况：
佛告阿难：其中辈者，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心。一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门。悬缯然灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国。
佛告诉阿难：中辈往生的情况是这样的，十方世界里的诸天人民，至心想要往生彼极乐国土，虽然不能离欲出家作沙门行。全身心地投入到善法当中，修集广大的功德，但也应当具足七个因缘：一、发无上菩提心；二、一向专念阿弥陀佛；三、多少修善，奉持斋戒。四、起立塔像；五、饭食沙门；六、悬缯燃灯，散华烧香；七、以此回向，愿生安养。
前两者。发菩提心、一向专念阿弥陀佛与上辈往生相同。
“多少修善”，指在各种善*德里，按照自己的能力，随分随力地修一些善法。也就是在自己日常生活当中，尽量修一些善法。每天都要行持。
宋朝的葛繁能得幽冥的敬重，就是因为他每天会做一件乃至十件利人的事，四十年不间断。他说：我看到什么东西摆得不正，我就把它放正，这是利人的事；如果有人口渴，我给他一杯水喝，也是利人的事。总之，随时都可以做利人的事。葛繁是修持净业的人，他总是把所做的利人之事回向往生，他寿命很长，最后坐化了。有一位僧人神游极乐世界，见到葛繁已经在那里了。
像这样，上供下施、帮助他人、矜孤恤寡、敬老怜贫，为人传授经法、礼拜念诵等等，都要随自己的能力，尽心尽力地去做，这很重要。不要把时间和精力放在无意义的事上，更不可以去造恶业。
“奉持斋戒”，“戒”，指防禁身心恶行。“斋”指过午不食。中午之前为正时，中午过后是非时，正午之前适合饮食，过午之后不适合饮食。能够守住过午不食，就叫做“持斋”。“斋戒”，就是指清净身心，禁止身心上的一切过失。这里“奉持斋戒”，广义地说，就是守持八关斋戒，以及大小乘的戒律。
净业资粮要依靠修积功德来成办，而功德的首要基础就是持戒。戒律就像地基，不能持净戒，就无法建立起功德，也就是一切上上的成就都不可能出现，所以持戒非常重要。而且，心清净才能生净土，持戒清净能使心得到清净，这也是因果相应的道理。
“塔”是安置佛舍利的地方。《法华经》说：“佛灭度之后，供养舍利，可以起各种形式的塔，以金、银、玻璃、砗磲、玛瑙、玫瑰琉璃珠等清净广大的装饰物，用来庄严宝塔。或者起石庙，或者用栴檀木、沉水木、砖瓦、泥土等做成佛的塔庙。或者在旷野当中，堆积泥土成佛庙。乃至儿童游戏时，把沙子聚成佛塔。像这样的一切人等，都已经成就了佛道。”
“像”指佛像。《增一阿含经》里讲：“当年佛升到忉利天为母说法，大家在很长一段时间里见不到佛。优填王由于非常思念佛，就用牛头栴檀，雕成一尊五尺高的佛像。”这就是人间有佛像的开端。《法华经》 说：“如果一个人因为念佛的缘故，建立佛的形象，这样雕刻佛庄严像的人，都已经成就了佛道。”
所以，大家不要执理废事，认为泥塑木雕不是真正的佛，不能这么想。如果能在事相上这样做，缘起力是不可思议的。就像前面引用的《法华经》所说，能这样做的人都已经成就了佛道。《造像功德经》也说：“如果一个人临终时说要造像，下至于只有面麦那么大，也能灭除三世八十亿劫生死之罪。”
正文 第七卷 第三十七章 处罚你的不是神，是你自己
空净法师开示：现代佛教和以往传统佛教最大的区别在于： 由于过往不同的发展阶段，传统佛教告诉大家，如果你做了亏心事，上天会来惩戒你；然而现代佛学会谈到说，其实所有的轮回和地狱都存于人自我内在的潜意识当中，当人的生命结束的时候，并不是存在外界的神灵来评判我们该去地狱还是天堂，而是我们自我内在的深层良知产生自我评判的标准，幻化成黑白无常来评判自己是否值得选择好的轮回去处。甚至于，不论你做过什么样的事情，如果没有足够的信任和信心，即便是佛祖来迎接，自己都不敢接受。
佛带着明亮的黄光而来迎接每一位灵魂，可是有的中阴身（灵魂）害怕、担心自己不配这样明亮的黄光，而宁愿选择微弱的代表人道的白光（当然在这些光面前灵魂本身并不知道它们代表的意义），觉得微弱、柔和的光似乎让自己更加能够接受，因此便会不自知地重新进入六道轮回的路。
因此来说，其实不是佛祖不爱我们、要惩罚我们，只有我们不饶恕自己、觉得自己不配得，才会不敢选择美好、而去到地狱！
这和做人是一个道理，当我们不认同自己，即便有了好的发展机会，我们也不敢接受；即便有个优秀的人来爱我们，我们也不敢接受，因为不认为自己配得这份老天给与的爱！是我们自己的内心已经评判了自己的去处，我们的心选择了我们自己的路。
黑白无常的引领力量，实际上就来自于我们平常所说的罪恶感和愧疚感。
如果一个人经常感觉到自己说话没有底气、虚弱，甚至表现在身体上的虚弱，往往是由于在潜意识中积存了太多的罪恶感和愧疚感！
当我们越是不承认和面对自己的罪恶感和愧疚感，它们就只会在体内不断积压，然后成为自我评判的一个假象，让我们最终无法道向菩提。
佛祖和上帝从未怪罪人，是人自己怪罪了自己。并且制造了关于恐惧的世界，不相信自己可以被无条件地被接纳和爱，而这个信任的最后一关的阻力，来自罪恶和内疚感。
深层潜意识中罪恶感和内疚感在关系中产生的几个主要原因是：
一、有些内疚是转移他人隐藏的内疚而来。
比如。母亲对父亲有歉疚却不愿意面对和承认，而采用愤怒和指责的行为来掩盖深层的歉疚，孩子可能同时承接母亲对父亲的指责和愧疚感！
二、认为自己获得了不属于自己的权利
1、比如上一条中的孩子，如果承接了母亲对父亲的指责和愧疚（这本不属于一个孩子的权利），因此会同时对父亲在更加深层的潜意识当中存有一份更深层的内疚。
2、在对家庭关系的众多诊疗中，如果父母关系彼此没有什么沟通或者连接，然而每个人都对孩子很好，孩子也会产生关于接受的内疚，然后对父母非常逆反。
比如因为他会感觉接受了父亲过多的爱，因为其中一份应该是给母亲的；而对于母亲也同样。他会感觉接受了母亲过多的爱，因为其中一份应该是给父亲的。因此他可能用愤怒的方式，对父母表达愧疚3、又或者，如果家中有兄弟姐妹去世，深层潜意识中可能会有内疚；家族中有人被排除在外。可能会承担他人的内疚。（这个部分可同时参考海宁格老先生的家庭系统排列，这里不做重点论述。）
三、没有行使和自己收获权力所相应的责任
不能正视自我行为对他人带来的负面后果的影响。
比如，如果没有能够真实地接受或者尊敬父母，同时就会对于父母产生更深的内疚（这和表层意识的愤怒无关。因此会用不断换工作、不断更新情感对象等等来在深层潜意识处做平衡）。
在这里，前两种的内疚和家族中以及旁人有关，而第三种是属于自己的部分。
回避关系中罪恶感和内疚感的几个表现和内在原因：
1、 过度内疚、自责，不能接受发生的事实。让行为没有变化。
过度内疚让我们在伤痛之外加上层层的恐惧和焦虑，然后变成一种有碍于行动的阻力，让我们的注意力被引向内疚的感受，而非为事实负责、解决问题的行动上。
这让对方的“牺牲”失去了推动万物发展的价值。
2、 以守代攻：藉由过度同情来博得他人的同情和原谅，放弃自己的行为责任权，一般来源于不敢承担自己行为可能带来的关于责罚的后果。
不断表现出来的内疚�