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“阿弥陀佛。”玄奘双手抚十，轻颂一声佛号，没有肯定，也没有否定。
“那么，你们在一路上打灭的那些妖精，其实是被你所杀的。比如说，不管是那些剪径的蟊贼，还是长相怪异而被当做妖怪的西域人，或者喜欢食人的粤人，都是被你所杀，是也不是？你承受不了自己杀了这么多人的罪过，所以幻想自己有个顽劣的大徒弟是也不是？“
“阿弥陀佛。”玄奘双手抚十，痛苦的轻颂一声佛号，没有肯定，也没有否定。
”也就是说，所谓动了凡心的八戒其实是你自己的贪婪所化，你在高老庄喜欢上了高翠兰，本意是留下入赘。后来是你的嗔念悟空将你唤醒继续前行。你所谓的蜘蛛精白骨精女儿国王，其实都是你动了凡心的人间女子是也不是？“
”阿弥陀佛。”玄奘双手抚十，轻颂一声佛号，没有肯定，也没有否定。
”沙和尚是你痴欲所化，你本是前途无量的得道高僧，却因受了陛下之袈裟紫金钵，不得不千山万水前往西天求经。你也有过抱怨吧。希望赶紧取了经文回到陛下身边，回到天堂的长安城，是也不是？“
“阿弥陀佛。”玄奘双手抚十，轻颂一声佛号，没有肯定，也没有否定。
“那接引佛祖撑船带我们过了凌云仙渡时。只见上溜头泱下一个死尸。贫僧见了大惊，行者笑道：‘师父莫怕，那个原来是你。’八戒也道：‘是你，是你！’沙僧拍着手也道：‘是你。是你！’那撑船的打着号子也说：‘那是你！可贺可贺！’，四个人，却只有一具死尸。李卫公不觉得奇怪吗？”
“在我经历了千辛万苦，到达了天竺那烂陀寺，那里的住持告诉我，——只有亲身经历过苦难，才能知功德，只有亲身经历残忍，才能懂慈悲。贫僧已经完成了常人所难以完成的任务，经书。便也能放心交予我手，放心让贫僧去东土普化世人。”
“这道理，贫僧是用了将近十六年的时间才领悟到的。”此时玄奘张开双眼，抬头微笑道，“难道卫公认为。天下百姓能够在一朝一夕了解其真意么？”
“阿弥陀佛，”玄奘问道，“卫公，这个故事，可以让皇上相信吗？”
李卫公微微一笑：“圣僧，圣上何等圣明的千古不世之君。我作为臣属，只能将两个故事都记录呈上。信不信，还要请皇上圣断。”
“那你呢？”玄奘的眼光仍然平静，口气中也没有一丝咄咄逼人的味道，“卫公，你相信哪个故事呢？”
李卫公愣了一下。又一阵风穿过大堂，吹动左厢房的门。发出吱吱的响声。
“若是第二个故事流传了出去，长安城的百姓知道取得真经的大唐高僧竟是个贪嗔痴恨未断，六根不净的和尚，那他取回来的真经就大打折扣，陛下的形象也会受损。我大唐辛苦营造起来的天命之国也不复存在。”李卫公心忖。
于是他说：“我相信第一个故事。”
玄奘双手合十，低头答道，“阿弥陀佛”
不得不说，这是一篇非常优秀的短篇小说。
但对于世人来说，他们需要的不是一个有血有肉的“普通人”，而是一位一尘不染的圣人，一个可以向往，可以学习，可以崇拜的榜样。所以，我们都会下意识去相信第一个故事。
《西游记》和《圣经》，《可兰经》，印度的《摩诃婆罗多》，苏美尔人的《吉尔伽美什》，荷马的《奥德赛》以及埃及的许多传世文献一样，都是密意作品。密意作品都有它的内在意义和外在意义。外在是故事中人物的冒险经历。而内在却是描述人的成道之路，和怎么控制世俗的低等自我，灵性修炼，以及了悟神圣的当下。
对于《西游记》首先要了解的是，里面的人物各代表人类内在的某一方面。不妨让我们来听一听国学大师南怀瑾是如何解读《西游记》的。孙悟空代表什么？代表意识思想。他上帝也不怕，阎王也不怕。他是东胜神洲一个海岛上石头里跳出来的，乱蹦乱跳。后来他去修道，他的师父是须菩提，佛的十大弟子之一，解空第一。孙悟空很聪明，很调皮，很快学会了神通变化，但是没有得道。结果他玩弄神通，师父把他赶出去了，告诉他在外面不准说是他的徒弟，如果说是他的徒弟，就把孙悟空的神通收了。
孙悟空出来第一个就去找阎王，问阎王生死簿上有没有自己的名字。阎王说有，结果他拿来都勾掉了，了了生死了，阎王也拿他没有办法。后来他跳到海底找龙王借兵器，龙王打开武器库，他都看不上，龙王只好陪他到海底最深的地方去看。他看到那个定海神针，又软又硬，可大可小。那个海底在哪里？在人的身体里。这个世界，七分是海洋，三分是陆地，也等于人的身体，七分是水，三分是骨肉。
结果孙悟空把定海神针拿来，放在耳朵里，就是这根金箍棒，可以上闹天宫，下闹地狱。这个东西每个人都有，就是男人那个东西，可以大闹天宫；中医里有“耳通气海”的道理。
孙悟空就是思想意识，配合这条棒，打乱人间，要把孙悟空（意识）收服了，修道变成佛，就很难了。所以他的法名叫悟空，明白思想念头生灭无常，本来抓不住的，像水中捞月，所以他不再执著了。猪八戒代表*，贪吃贪色，能转过来就是修道的能量了，所以叫“悟能”。沙和尚代表带着业障，挑行李重担跟着走；他叫“悟净”，修行就是净化业障。白龙马代表气，驮着唐僧一路取经，唐僧代表本性，所以是师父，取经代表修行修道。
所以这部小说写的，就是东方文化印度和中国的宗教思想的系统，天人合一的东西。孙悟空保护了唐僧取经，路上经过了九九八十一难，然后成功了。每种磨难，代表了社会人生的一种现象。孙悟空对几个妖怪没有办法，有个妖怪住在无底洞，代表了人的食道、消化道、排泄系统，也代表了我们的*，永远填不满。
西方人翻译了《西游记》，只认为是中国的神话故事，不晓得蕴含了印度、中国天人合一的宗教理念，里面还藏有深刻的道理。
正文 第七卷 第六章 林松解读《西游记》2
不论你是否承认，每个人心里都有一个唐僧，一个孙悟空，一个猪八戒，一个沙和尚。
西游的目的就是到灵山取得佛祖的真经。而灵山不是一个地方，而是人心的一种意识状态。西天取经的内在意义就是到达这种状态。在其它的密意传统里，这种状态常用一个地方来象征，比如玛雅文化中的图拉，犹太教传统中的耶路撒冷；或者穆斯林世界的麦加。
真正的图拉不是一个有形的地方，而是遍及宇宙四方的精神层面。——玛雅经文
当你找寻主，在你内心找寻他。他不在耶路撒冷或者麦加。——尤努斯？埃姆莱
《西游记》第十三回写到：“三藏答曰：心生，种种魔生；心灭，种种魔灭。”《西游记》的主旨，就是以唐僧师徒经过九九八十一难取到真经，隐喻降服人的心猿意马，归于正道，才能得道成佛之理。
不过话说回来，吴承恩是否真的这么想的呢？要知道小说家为了凑趣捻几条佛理道学乃是常事，不可当真的。比如金庸使出一招“亢龙有悔”，咱们就不能往《易经》上靠，人家那是添点佐料而已。对此的解读是否有些阐释过度、聪明过头呢？我们不妨继续往下看。
唐僧道：“悟空，你说得几时方可到？”行者道：”你自小时走到老，老了再小，老小千番也还难。只要你见性志诚，念念回首处，即是灵山。——第二十四回
三藏道：“休言无事。我看那山峰挺立，远远的有些凶气，暴云飞出，渐觉惊惶，满身麻木，神思不安。”行者笑道：“你把乌巢禅师的《多心经》早已忘了？”三藏道：“我记得。”行者道：“你虽记得，这有四句颂子。你却忘了哩。”三藏道：“那四句？”行者道：
佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。
三藏道：“徒弟，我岂不知？若依此四句。千经万典，也只是修心。”行者道：“不消说了。但要一片志诚，雷音只在跟下。似你这般恐惧惊惶，神思不安，大道远矣，雷音亦远矣。且莫胡疑，随我去。”那唐僧闻言，心神顿爽，万虑皆休。——第八十五回
佛祖所在的灵山代表的是一种高等的意识状态，处在当下的状态。意味的是人从心理上的日常沉睡状态到神圣当下的清醒状态。灵山代表的是延长的当下。西游记�