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后二位也是“成者王侯败者寇”这一观点下的牺牲品。
若是那李自成真的坐稳了江山，此二人在后世人眼中必然不是跳梁小丑一类的歪才形象。那最次也是个法正、马良。
然而历史没有假如。
且这位大名鼎鼎的金剑先生还有个嫡亲的侄儿叫李懹，却是王庆军中有数的重将。这人武艺并不出众，休说是与杜壆、酆泰、縻貹之辈媲美，就是比之段二、段五也不能说强。但人武力不够智商来凑，统兵打仗靠的可不是军将的武力，而更多是脑子。
一个例子就是那秦明落草。看水浒原著上，秦明的悲惨之始，那说到底还是他自己算不过人。
“大王，是否立刻传见？”乐和问着。
陆谦不假思的说：“叫他来见。”这可是自己人。
李助叔侄在王庆军中实力深厚，影响颇大，可是洞庭湖中他所埋下的诸多旗子中最重要的一枚。
“诺！”乐和退了出去。
陆谦整了整衣冠，端坐上首位置。那不管那李助的真正成色如何，现如今他已经投来，身上又肩负重任，陆谦就该郑重相待。
外头，李助正束手而立。他是江湖出身，有着一身好武艺，为人洒脱。
往日在淮西也好，在洞庭湖也好，他就没从王庆、钟相这儿感受到何为‘规矩’，感受到什么是帝王之尊贵。
那从被带入大门来见陆谦，先是下了佩剑，继而全身搜查，那当然不是红果果的做贱人，而是用磁铁，大号的天然磁铁。上下左右一扫便了。
李助也不觉得意外，毕竟他是新投之人，身后又有旧主，没有被搜身已经是极好的了。更不要说那佩剑还被还给了他。江湖上谁不知道他金剑先生的大名？能把佩剑给他，这就是最大的信任。
从进入大门始，那就是一派威严肃穆。沿途墙壁之下，尽是身披铁甲的精锐武士，三步一哨，五步一岗。他有乐和带领，自然不会被层层核对。但从迈入大门到抵到堂下，卫兵武士就叫人应接不暇，而这些人更是个个神色肃穆，纹丝不动。如何的不能散发出一种威严？
他自也撞到不少官员打扮之人，那没有吆五喝六的大声喧哗，更不会有举止放肆的勾肩搭背，称兄道弟。远远见了，互相见礼便是。从头到尾，他都没听人高声叫喊一下。
身处这等地方，他竟然有种寂静之感。
知道乐和进去后复出来，站在堂前一声高叫，李助始是听到了入府后第一声大声。
陆谦就看着一道士打扮的中年人，背负长剑，从外面缓步入内。
只见此人鬓发已见斑白，目光深邃，身材虽是中等，却修长匀称，头带单纱抹眉头巾，身穿葛布直缀，衣装质地不见奢华，想到那王庆的行为做派，叫陆谦对之更生出一份好感。
李助进了大堂，自然看到上首端坐的陆谦，上千施礼：“江湖散人李助，见过大王。”
陆谦笑道：“久闻金剑先生大名，今日始见，得偿所愿也，幸甚，幸甚。”
对于李助，陆谦不能全摆一副明君圣贤之像，也不能全是一副草莽好汉模样，那期间把握还真叫他难以把握。
而在陆谦打量李助的同时，李助实也给陆谦相了一面。人家可是正牌的江湖相师。
当初李助与王庆初次见面时候，那就是在东京城。他与那童娇秀刚见勾搭，因身体不适王庆去药铺买药，方欲起身，见府西街上，走来一个卖卦先生。头带单纱抹眉头巾，身穿葛布直身，撑着一把遮阴凉伞，伞下挂一个纸招牌儿，大书“先天神数”四字，两旁有十六个小字，写道：
荆南李助，十文一数，字字有准，术胜管辂。
是以，这李助还真会些相人之术。就是准与不准，尚且两说。
李助一看陆谦，面貌实无出奇处，面白有须，略有贵气，但眉毛稀薄、眉尾不聚，且有缺损，兼之鼻尖无肉，实乃是心胸狭窄、见利忘义之面相。如何的就成了眼下气吞山河的帝王之相了？
李助第一次对自己昔日所学产生了怀疑。即使他给王庆卜卦，事后证明还是相当准的。
而再去看陆谦是气质，这端的是帝王之气象。神态雍和，意态自若，举手之间，龙盘虎踞之像，很是慑人。
第623章 万不能一错再错！
“先生大名，本王早有耳闻，得以相投，大喜过望，只不想今日方得以一见哉。”陆谦说着叫人搬来锦墩，于李助赐座。而那言下之意便就是在说钟相、王庆二人端的沉得住气。
自从二人就范后，陆谦就等着他们再来哭穷。后者许钱粮不缺，可那兵甲呢？
李助边是谢恩，边就说道：“小人也早就想和大王一见，可惜无有机缘。至于此次前来是所为之事，内中又有甚个因由，大王且容臣禀来……”
却是因为要价不一而叫钟相、王庆之间生出了隔阂。就钟相而言，自持实力胜过王庆，自然想占大头。而在王庆看来，此时他与钟相已然地位相等，不分伯仲，就一意想要五五分成。
过去，利益是促成两军结盟的关键，可同样也是利益，现在叫二者之间生出了纠纷。
“钟相、王庆不成大器，却也非愚笨之人。当知道抱团取暖的道理。钟相能同意以你为使臣，且不派副手相随，想来是谈妥了的。”陆谦稍作沉吟，现今这洞庭湖两军就当是个斗而不破的场面。因为钟相、王庆都是聪明人。
“大王睿智。二者六四分成，钟相占大。故而使小人前来出使。”要不然这种大事怎可能就使李助一人前来。
“那他们索要几许？底线又是几许？”
李助当即为陆谦道来。这个数字对比钟王军之兵力，可是不算小了。但在陆谦看来却只是一个小数字，给了也无妨。盖因为，一只猛虎是不会去理会一只兔子是不是所谓的魔鬼肌肉兔的。
陆谦更关心的是钟相、王庆两军的想法。他是许诺待两军等同田虎之待遇，人田虎现今在夏州可混的有些风生水起。因为梁山军在全取关陇后就分出一支兵马对着西夏虎视眈眈。后者自然不能把全部精力都投入到对夏州的讨伐上来，以至于田虎有了喘息之机，又收编夏州的汉人青壮充军，再有西夏军做陪练，故实力是不减反增。
但前途依旧不明朗。休说是钟相、王庆这些外人，就是田虎，此时最大的愿望也就是在西夏之地取得一立足之地，就好比当初青塘的唃厮啰一样。
可唃厮啰只有一个，王庆、钟相实在看不到自己的出路。陆谦也没早早点明说，准备将他们往更南方驱赶。
那大理之南，多的是可以安置人丁的所在。
世界那么大，陆谦从来不以为没地方安置人。
说句不客气的话，就以中国现今的航海技术，顺着日本北面的那个千岛群岛更北面的阿留申还是甚个群岛，必然能一举发现美洲。
故而，手下多出钟相、王庆、田虎这些个军头来，他也不在乎。这是他豢养的恶犬，因为这些人可没梁山军这般具有正义光环，那身上的血债，皆可谓是冤魂累累。
可偏偏困于大义，陆谦也不能果断下手收拾他们。故而，他们就成了陆谦放出去撕咬外族的最好“打手”了。一如田虎军在夏州之作为，钟相、王庆也能去大理、黑齿十部、蒲甘、哈利奔猜国去大肆的撕咬。
谁叫那些地盘的文明与中原，与他陆大王不一路呢？
现下东南亚还是佛教地盘，但可惜的是，这佛教与一神教、星月教、道教一样，内中皆有不同派系。中原传承的汉传佛教是与中原本土文化几百年的碰撞、融合、妥协之后才有的现今之局面，其内涵与东南亚流传的上座部佛教，已然大相径庭。
上座部佛教也即是南传佛教，又是所谓的小乘佛教，其认为佛陀是人类导师和理论的指导者，并非神明或什么神秘人物。修行者的最终目标是阿罗汉（圣者），他并不对众生做出平等地改善工作。强调悟道全凭严格的自我训练。而能离开轮回的世俗痛苦进入涅槃境界只有少数人才能办到。
从理论方面看，南传佛教主张“我空、法有”，即否认有实存的自我，但不否认客观物质世界的存在。大乘佛教则主张“我法二空”，既否认有一个实存的自我，同时也否认有客观世界的真实存在。
想要用华夏文化彻底的占领东南亚，那儿，还是先乱上一阵且好说。
只是这种打算是不能对王庆、钟相说的。在此时中原百姓心中，那东南亚就是一鸟不拉屎的蛮夷之地，比之岭南更穷山恶水，更湿毒偏僻。
你要把他们赶