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那粗布破鞋的士子道：“今天下大患的根本在于不公，百姓整日劳作不得温饱，而公卿贵戚却饱食终日，强者欺负弱者，于国中便是权贵欺辱庶民，有钱人贵族公卿肉多的吃不完都要倒掉，而田间种地交税的老百姓却饿肚子，天下饿殍何其多！
何为礼！？礼是有等级的！君主比臣子地位高，臣子比庶民地位高，父比子地位高，兄比弟地位高。按照你的礼仪制度，今天已经够苦的老百姓还活不活了！？本来就被贵族盘剥，你还嫌贵族的地方不够高，还要本来就够苦的百姓去服从效忠那些饱食终日的贵族！岂非帮助害人者杀人！？杀人者也配谈论仁爱吗！？我看你儒家的仁爱都是骗人的！是在给贵族权贵盘剥百姓扩权张目！”
这话不客气之极，简直就像指着端木的鼻子骂，你是个杀人犯，是个权贵走狗了，别且有指桑骂槐之意，毕竟此时高台在之上的列国国君和列国执政可都是“权贵之列”。
晋国司礼学令觉得这士子发言似乎有点过了，心中想着是不是该出面制止，但不敢擅自做主，只得转头悄悄去看赵志父脸色，发现赵志父神色如常，这司礼学令也值得按捺下来，接着听那士子说下去了。
这着粗衣穿着破衣服言语激烈，令端木先生眉头一皱，端木先生此次非独身前来，还带了不少学生，那些学生见那衣着简陋的士子对老师不敬，愤愤然，便意开口说话，却被端木先生抬手制止。
端木先生态度颇为平和，道：“这位先生所言不算错，当今天下百姓确实民不聊生，东周已降，列国无日不有战，百姓无日不得安宁，然我儒门所言复兴礼乐，非先生所理解的助纣为虐，使百姓苦中更苦，却正是救百姓脱于水火的良方。今日权贵之家庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，正是礼乐不兴，仁爱不施，儒家所言君君臣臣，父父子子，乃是臣民敬君如父，君爱臣民若子，今日礼乐不兴，是以臣民不敬君，君不爱臣民，礼乐不兴，诸侯相互攻伐，兵戈不止，则百姓蒙受战乱之苦，其苦愈苦，乃民不聊生。
先生为贫苦百姓抱不平之心可敬，然只是不平，犹如只见病症不开药方，是不可能真正解决问题的。”
那粗衣士子一下子被端木先生逻辑分明的言语将住了，说不出话来，而坐听论战的士子眼见端木先生被如此不客气的“攻击”，却仍是不失风度条理分明的回击，纷纷喝彩道：“彩！”
作者有话要说：从开这篇文起就没有写得这么痛苦的章节，和挤牙膏似的，一点点的挤出来。
反正就这水平了，肚子里就这存货了，就和那明清小说里的因为作者肚里没存货，所以总把神机妙算的谋士看起来不是像算卦的就是不像好人专门算计人一眼的道理，我就这水平了，也就只能写成这样了，大家先凑活着看吧，后面的部分还在挤牙膏中。
文中有许多部分引用自诸子百家的着作，有些比较短的语句没一一标出来。
第154章（）
又有士子向端木先生施礼；道：“敢问先生，您认为礼乐可兴乎？”
端木先生回礼，道：“礼乐可兴。”
那士子道：“礼乐可兴之根基为何？当今天下，昔有管仲辅齐国桓公九合诸侯一匡天下，尊王攘夷，桓公管仲去后，晋国文公横空出世；天子至伯；文公勤王威楚；城濮之战大败楚子；当今天下；南方诸侯已经被楚国尽灭；只有在这中原之地，因为有晋国伯国一力匡扶，才有了许多小国生存的余地。
管仲贤乎？桓公霸乎？文公人杰乎？百多年来，无数贤人竭忠尽智亦不能匡扶天下，回复昔日西周天下有序礼乐兴盛之大道。
先生所说君君臣臣，父父子子，长幼有序，国家不相互攻伐，百姓安居乐业固然是好的，但是东周已降数百年，已经告诉我们，我们回不到西周了，礼乐复兴，是做不到的。”
端木先生道：“这位先生，听你所言，您是赞同西周时，天下有序礼乐兴盛是好事了。”
那士子道：“比之当今天下无日不有战，邦国之中乱臣贼子横行，邦国之间相互攻伐，西周时只有大刑方用甲兵。”
端木先生道：“好，既然先生承认西周比现在好，那么所要讨论的便是能不能回到西周，或者就算回不到西周，回到东周初年，也比现在要好。
若要回到东周初年，兴礼乐，使天下有序，其根本在何？如先生所问，礼乐复兴根基在何？
礼乐复兴根基在仁爱，仁爱的根基在人心，人都有恻隐之心，就算是杀人越货的强盗，也有会有爱护孩子的舔犊之情，人走在路边，如果看到一个孩子要掉到井里，就算是一个不相关的陌生人也会伸出援手。
只要人有恻隐之心，以礼乐教化之，放大人心中的善，便能使人又仁爱，有仁爱之心，便能上敬君父，下爱子弟，则礼乐可兴，盛世可复。”
那士子一直静静听端木先生阐述自己的观点，最后微微一笑，道：“在下说不过端木先生，不过在下以为，天下兴亡之势，如阴阳两极，盛极必衰，如至阳反阴，衰极必兴，如阴极必阳，自夏兴盛数百年，天下乱，汤武代夏桀，商汤八百年天下，则有武王伐纣，可见兴亡交替，如阴阳相生，本是自然之道，若是天下一直不乱，或一直大治，倒是怪哉了。”
端木先生也静静听这士子的论述，然后很是恭敬的施礼，道：“士子乃阴阳学道，阴阳家者，穷宇宙之变，究万物之机，以阴阳道观天下，许是兴亡自有其道，但人终究是渺小的，人身处于这天地之间，这兴亡变化之中，当然是希望衰弱混乱之世越短越好，治世盛世越长越好。
尤其今日天下，远不能称之为治世盛世，意欲变乱为治，便需要身处其中的人来努力，须知事在人为，若是人不有为，坐等天下得治，但一辈子都见可能真的见到天下重新安定有道。”
这番话说得大义凛然，一众士子齐声喝彩，道：“善！事在人为！”
那阴阳家士子也没在多说什么，只是笑了笑，回礼而已，不再多说什么。
不过这阴阳家士子不言，却别家士子开口，对端木先生施礼，道：“敢问先生，先生所言事在人为，当是认为这天下可治？天下可救乎？”
端木先生道：“果有明君圣王，兴礼乐，行仁爱，重教化，天下可治，天下可救。”
那士子哈哈大笑，道：“我曾听闻一个故事，说是昔日长沮、桀溺一起耕田，孔子路过，正巧迷路了，便让子路询问渡口。
长沮说：‘驾车人是谁？’
子路说：‘是孔丘。’
长沮问：‘是鲁国孔丘吗？’
子路说：‘是。’
长沮不言语。
子路只得再问桀溺。
桀溺说：‘是鲁国孔丘的学生吗？’
‘是。’
桀溺说：‘坏人坏事象洪水一样泛滥，你们同谁去改变它呢？你与其跟随孔丘那种逃避坏人的人，为什么不跟随我们这些逃避整个社会的人呢？’（材料来源于网络）”
其实那士子说道这里，端木先生已经明白他要说什么了，便道：“士子有话不妨直言。”
那讲了半天故事的士子此时也直言，道：“你们儒门弟子四处奔波，归根结底还是认为这天下有救，而我认为这天下已经没救了，当今天下之所以大乱，就是因为有想法的人太多，有为之人太多，若要天下得治，人还是清净点，少折腾点为妙。”
端木先生道：“那依先生之言，要有所作为是错的，可天下圣明之君那一个不是积极有为，尧舜禹汤，哪一个眼见百姓受苦天下大乱还袖手旁观了？”
那士子听端木先生举出尧舜禹汤的例子，冷哼一声，道：“你说说先人，我也便与你说说先人。
我对你说说三皇五帝治理天下的事。黄帝治理天下，使人民心地淳厚保持本真，百姓有谁死了双亲并不哭泣，人们也不会加以非议。唐尧治理天下，使百姓敬重双亲，百姓有谁为了敬重双亲依照等差而做到亲疏有别，人们同样也不会非议。虞舜治理天下，使百姓心存竞争，怀孕的妇女十个月生下孩子，孩子生下五个月就张口学话，不等长到两、三岁就开始识人问事，于是开始出现夭折短命的现象。夏禹治理天下，使百姓心怀变诈，人人存有机变之心因而动刀动枪成了理所当然之事，杀死盗贼不算杀人，人们各自结成团伙而肆意于天下，所以天�