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大乘佛教的慈悲、度人、消弭灾业、教义平等宗旨，通用于各个阶层，更重要的是它不影响政权。
继承皇位以来，刘庄感受到身边王侯们不稳定的动向，在各个王侯的封地里，信息闭塞，一旦这些王侯有异心，百姓也不知所以，很容易跟着造反起事，这就是刘庄的心结。而现在，他认识了佛教，佛教的教义可以突破地域观念，行善就是积德，慈悲放下屠刀，悔过可登彼岸，人事业绩既是前世报应，佛教具有将各个封地的百姓串联起来的能力，使他们达到意识共同体。
佛教的那些神话故事，世俗社会一定喜闻乐见，佛教是一部解脱学，崇尚不争、不求，这是一个出家人的基本素养，如果在朝野推广开，将有助于社会稳定，也许佛教可以成为治理天下的另一种选择。
汉明帝刘庄敏锐地发现，这是对社会治理的一种互补。
汉明帝自此彻底醒悟了。他找来工匠根据自己梦中见到的佛陀形象雕塑了一个和真人一样大小的镀金佛像，放在了书房里。
汉明帝在位时勤政，严防外戚、限制豪强、打击宗室、削弱皇亲国戚的实力，所以说这样一个明智的皇帝，是不会随意拍脑袋，根据一个梦境，就做出决断的。
他决定正式派出使者，往西方取经，除了圆梦之外，还涉及到了一个现实问题。
汉朝成立以来一贯重视经营西域，由于东汉没有定都长安（西汉的帝都），而是往东迁移定都洛阳，从此距离西域就更远了，历史上汉王朝的历代皇帝对西域的管辖都很看重。
东汉光武帝刘秀重建汉朝后，因为国力不足，一改武帝刘邦时对匈奴的主动攻势，转为防御。
此时匈奴从北向南压迫，羌族由南向北压迫，导致通往西域的凉州地域非常细窄，很容易被其他部族切断，使西域与中原失去联系，皇帝和大臣们都意识到，西域境内一向不太平，必须打通和保持稳定的，否则一旦中原有变故，加上西域周边的外敌压入，汉帝国将腹背受敌。
光武帝刘秀去世后，汉明帝刘庄在位期间，经营西域的念想再次挑起，他很想彻底消除匈奴等部族的威胁。
这个时期，匈奴对汉朝的态度很不稳定，如果想要派出使者，摸清西域的情况，必须要有合适的理由，否则沿途上会引起南匈奴和北匈奴，还有羌族的警惕，使事情复杂化，反而达不到自由考察的目的，因此“西方取经”成为了巡视西域的好办法。
同时汉朝通过迎接佛教，向外界发出信号，表明汉皇帝对佛教教义的追求，表明汉帝国对世界文化是持开明态度的，因为佛教在公元一世纪前就已经是“跨国教”。
汉明帝的使者蔡愔一路招摇，大张旗鼓地向沿途的各个部族彰显汉朝的理想和态度，这队人马一路风尘，尝尽千辛万苦，到了大月氏。
他们找到了摄摩腾、竺法兰两位僧侣，说服这两位高僧一起到东汉传经说法。当然这对于两位佛教徒来说是一个非常难得的机遇，他们欣然接受。
佛教经过四百多年的发展和完善已经成为了一门可以解释世间万物的社会学，更重要的是大乘佛教不避开世俗社会，他们不是往人少的地方修行，相反更愿意向往人多的地方，他们具有“开疆扩土”的强烈愿望。
由于是皇帝钦点，因此西域都护卫使一路随行，在他们的带领下，一行人日夜兼程直奔洛阳。
汉明帝亲自出城迎接，因白马驮着佛教经典，皇帝命令在洛阳城中建造了佛教寺院——白马寺，用以储藏佛经，讲授经典。
摄摩腾、竺法兰两位僧侣在洛阳白马寺安顿了下来。他们组织翻译经文、传经授法、接纳弟子，很快两年的时间过去了。
两位高僧在洛阳的传教很顺利，使他们忘记了另一件重要的事情，那就是大宗教的使命。但是BA不会忘记。
木族已经发展成一个拥有一千多万平方公里国土的大族，仅仅在洛阳或者是在某个区域内传教是远远不够的，虽然在蜀地已经有佛教开始扎根，但是那里是一个进出很不方便的山川盆地，在此地传教非常艰辛，而且当地的信仰杂多，完全不同于中原地区一马平川地开阔，未来中原地区更容易形成统一的意识形态。
BA曾经将自己装扮成一个游僧，在峨眉山上和僧人们谈论起如何给这里的传教点封号，大家认为，南方丝路是一条非常艰辛的传教道路，佛教徒在此经历了艰难的传教历程，因此应该将四川峨眉山定为普贤菩萨的道场，普贤菩萨在佛教中被誉为十方如来的长子，此殊荣非普贤菩萨莫数。
主机模拟了木族的发展趋势：“他们将由中原向南北输出政治、经济、军事、信仰，现在就要开始考虑，佛教未来的布局也将跟随这个趋势发展。”
BA驾驶着飞船往北，沿着太行山脉飞行，他看中了山脉北端的清凉山（五台山）这个地方。
（本章完）
第119章 五台山风云（）
一天，白马寺的门前出现了一位身穿黑袍，头戴黑冠的人，这个人在寺门口踱来踱去，既不进去，也没有离开的样子，这人引起了一个小沙弥的注意。
他一边扫着庭院，一边观察着，心想：在门口走来走去的这位想做什么呢？
道士的装扮小和尚从没见过，那个时候道教和佛教还没有交集，小和尚没有离开过白马寺，所以他不知道门口的这位就是道教中人。
看了一会儿，门口这位穿着黑袍的人还是没有离开，于是他就跑到禅房，通知了竺法兰法师，这个时候另一位住持摄摩腾正外出讲经。
两位高僧来到洛阳后不久，就听说了道教，道教是木族里土生土长的一个教派，不过和佛教相比，两者的行事风格或是理论研究方向都截然不同。
竺法兰法师听到小和尚的描述，估计是道教的人来了，他在刘皇叔组织的一次聚会上，曾经见过一位道士，虽然只是点头之交，没有交流过，但是道士的穿着打扮他是见识过的。
他心想，这位道士行为古怪，一定是在等自己出去，既然对方来了，自己就应该出去探个究竟。
对于这位道长的来访，竺法兰心中充满了疑惑。
竺法兰法师走出寺院，打量着眼前的这位道长，只见对方一身黑衣长袍，头上戴着道冠，手拿浮尘，面目清秀，看上去是一个中年人。
这是法师第一次这样近距离地和道人会面，他赶忙双手合十，口念：“阿弥陀佛”，并点头致意。
“阿弥陀佛”这句祷告词，对于汉朝人来说还很陌生，即使是道士也极少听说过，但是BA却非常熟悉，因为这是人工体为佛教后世的传人设定的祷告词。
这位道长就是BA扮演的。
早期的先知家族都会有各自的祷告词和咒语，目的是在部族危险的时候寻求到BA和MA的帮助。
从阿育王时期，佛教开始有了属于自己的、固定的修行场所，那就是大大小小的寺庙，这个时期主机要求BA和MA转变思路，将收集信息的场所选择在了寺庙里，她们在这些寺庙安装了纳米传感器。
大宗教出现之后的人类社会和以往零散的氏族社会不同，早期部族很分散，所以只能让各个部族的先知家族成员发挥作用。
现在新型的宗教开始具有了社会学的功能，提倡平等相处，所以寺庙成为不同身份人集聚的地方，人们经常会自觉地到寺庙里祈祷，向佛祖提出各自的诉求。
这些诉求信息就会被安装在那里的纳米传感器发送给主机，然后由主机进行归类，排列出主次以及重要程度，所以这些固定的宗教场所成为了主机收集信息的首选之地。
为了区分部族的祈祷，所以有必要为信徒们设置固定的口头语例如“阿弥陀佛”，这种口头语进入主机的数据库之后，就会自动归类到水族的档案里，这样一来系统主机就可以更高效地对不同部族的信息进行管理。
这是一种新型的信息管理模式，首次被运用到了信仰佛教的民族，随后这种方式也被应用到了基督教的教堂，许多的教堂和祷告室都安装了纳米传感器。
在门外踱步的道长，看到法师走过来，并向他合掌致意，也立刻做了一个手势，还礼。
由于竺法兰法师刚来洛阳时间不长，对汉语还不通晓，所以他的身边还跟着一位翻译。
这个翻译也是朝廷好不容易找来的“半桶水”，说起日常生活的用语还马马虎�