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日”，终则有始，天行也。《象》曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。《象》曰：“干父之蛊”，意承“考”也。九二：干母之蛊，不可贞。《象》曰：“干母之蛊”，得中道也。九三：干父之蛊，小有悔，无大咎。《象》曰：“干父之蛊”，终“无咎”也。六之四：裕父之蛊，往见吝。《象》曰：“裕父之蛊”，往未得也。六五：干父之蛊，用誉。《象》曰：“干父用誉”，承以德也。上九：不事王侯，高尚其事。《象》曰：“不事王侯”，志可则也。
穆彤彤侃侃而谈，山下有风，构成蛊卦。三画卦巽在下，三画卦艮在上。君子观此卦，而振奋民气，培育道德！蛊是大亨通。有利于渡过大江大河。先于事情的开始做较长时间的谋虑，后于事情的开始做较长时间的研究分析。刚卦与刚爻在上而柔卦与柔爻在下，柔弱巽顺又有艮止的阻碍，故卦名曰蛊。蛊而能大亨通，是由于天下生事之后必达到大治的缘故。有利于涉过大江大河，是说前往有事故。先于事情的开始就进行较长时间的谋虑，后于事情的开始又做较长时期的研究分析，旧事物终结必有新事物开始，这是自然的规律。初爻阴：上一代犯了明显的错误，由能干的下一代继承者来改正救治，不会有危害。有危险，但终究是会成功的。穆彤彤说：救治上一代犯的明显错误是针对这个事业还能继续下去而言。第二爻阳：解决母亲还活着，的乱事要有耐心，不可固执强行。穆彤彤说：“干母之蛊”，不固执强行，因为九二得刚柔适中之道。
第三爻阳：解决上一代犯的明显错误，可能会因小的过失而产生懊悔，但终究不会有大的危害。穆彤彤说：“解决上一代的乱事”，最终没有害处。第四爻阴：宽容或慢慢解决上一代的乱事，如果急于，去干，必出现困难。穆彤彤说：“裕父之蛊”，急于，去干，是不会有所成就的。第五爻阴：既，解决了上一代的乱事，又，维护了上一代的，荣誉。穆彤彤说：“干父用誉”，是承继上一代以为自己的，美德。上爻阳：不服事王侯，这高尚的不事王侯，就是他做的事情。穆彤彤说：“不服事王侯”以高尚为事，而“蛊”字从虫从皿，皿者置食物之具，虫在皿中出现，则是食物日久**而生蛆之象。《左传》中有一个“医和视疾”故事，非常有名据《左传》记载，晋平公因淫于诸同姓之女而致疾，请秦国当时名医医和治疗，秦伯派神医医和去诊治，医和诊断一语中的，说的是“近女室，疾如蛊”，“淫则生内热惑蛊之疾”。换句话说就是说：“您这病是因为女色啊，是蛊病。一不是鬼怪作祟，二不是伤于饮食，而是被女色所迷惑。”晋侯问：“难道女色不能亲近？”医和回答说：“当然可以亲近啦，但是要有节制。”当时晋国的执政大夫是赵氏孤儿的祖先赵孟，他问医和：“何谓蛊”，医和回答说：“淫溺惑乱之所生也！于文，皿虫为蛊；谷之飞亦为蛊；在《易经》里，女子”医和通过治病，就“蛊”的意思发挥了一通，并批评了晋国的惑乱之行。赵孟因其敢于说真话，“厚其礼而归之。”所以蛊的本义是惑乱坏烂。而“蛊”卦之意，则为“治蛊，也就是除弊救乱的意思。从卦序看，人生在世，相喜相随，太平日久，过中失正，沉溺于玩乐之际，而不知惑乱已萌生其中。从这个意义上来讲，“蛊”卦所蕴涵的政治意义，以及由此而生发的应受策略，可谓具有很强的针对性，即整治**，除弊治乱。面对问题丛生的局面，作为在上位者，不但要有面对和整治的勇气，更要有正确的治“蛊”方法，拨乱反正，任贤用能，以重视清明祥和的好局面。
迷惑男人，风落山下，这就叫做蛊。”像这种蛊病用药是治不了根，只能靠改变生活方式。苏东坡写有一本解释周易的书，叫《东坡易传》，书中说“器久不用而虫生之，谓之蛊”。繁体字“蠱”是三个虫下边有一个器皿，也就是杯或碗等器皿长久不用长出虫子来了。“人久宴溺而疾生之，谓之蛊”，人长久荒淫无道沉湎于酒肉声色中，就有病了，这个病就叫做“蛊”。《东坡易传》中还有“天下久安，无为而弊生之谓之蛊”，“无为”指没有任何作为，安于现状不思改变，这样的天下就会有弊端，就需要改革。《东坡易传》还指出“蛊之为灾，非一日之故也”，蛊不是一朝一夕造成的，一定是世世代代传下来的。在《周易》，女惑男，风落山，谓之蛊；皆同物也。因此我们穆家人知道，蛊卦的卦爻辞大多以父子为比喻，告诉我们怎么样来解除弊端，治理乱世。
同时蛊卦：干父之蛊，小不忍则乱大谋，意味着治“蛊”有个过程。从蛊卦六爻的情况看，首先要认识形成“蛊”这一状态的严重性。“蛊”不是一天两天形成的，也不是短时期形成的。从初六爻至六五爻的五爻中，四个爻提到“父”，一个爻提到“母”，这里的父、母指的是上一代的人，也就是说“蛊”的产生是在上一代就开始了，“冰冻三尺，非一日之寒”，因此在爻辞中称为“父之蛊”或“母之蛊”。“干父之蛊”或“干母之蛊”，就是治理父母辈遗留下来的弊端。其次，治理弊端要有步骤地进行。穆彤彤冷笑一声，你们岳家世世代代，当真是处心积虑的谋求长生，既然“蛊”乱的形成不是一朝一夕的，那么进行治理也只能有理有节有步骤地进行。蛊卦卦辞指出“先甲三日，后甲三日”，表示治理有个过程，在治蛊的过程中，先做什么，后做什么，都应有个顺序和安排，既不能乱套，也不能急于求成。事实上也是如此，对上代人多年积成的弊端，特别是人们在生活中已经形成的一种习惯、思维方法，不是靠一道命令、一个措施、几个会议就能解决的。只有找准弊端，思想统一，措施得当，安排上有步骤，根据事物的发展因势利导地进行，治“蛊”才能取得较好的效果。
再次，治“蛊”既要有因事制宜的适当措施，更要有“高尚其事”的积极态度。在治“蛊”中，根据“蛊”的程度不同，也应有不同的治“蛊”方法。如“干父之蛊”与“干母之蛊”是不同的，在治的过程中，有时需要果断，有时需要耐心，但不能久拖不办。如初六爻，“蛊”的程度不深，迅速予以治理，结果吉祥。而九二爻的“干母之蛊”，在治理中不能操之过急，需要讲究点策略。比如，在清代干隆朝之后期，可怕的不是苗乱，而是由于重用“贪污之王”和贾抡�**、民生凋敝，蛊之惑可谓深矣。然而，当时干隆虽然退位，但是他却是中国历史上最有权势和地位的太上皇，仍然牢牢掌握着偌大帝国的权力，而新皇帝嘉庆不过是应付一些朝廷礼仪的摆设而已。最为糟糕的是，这时干隆已经是80多岁的老翁，根本没有精力去掌握如此巨大的权力。
据记载，太上皇干隆记忆力衰退特别严重，往往昨天的事情今天就忘记了，早上所做的晚上就想不起来了。在这种情况下，和煤倩⑼晌陕〉拇匀耍找娼咀莶环ǎ拔勰苫撸匏晃：瞳｜一手遮天，文武百官无人敢与之抗衡，即使是干隆的诸皇子也都对他望而生畏。新皇帝嘉庆即位时已经37岁了，但鉴于这种情况，嘉庆只能做不折不扣的“儿皇帝”，对这种局面他肯定在内心极其不满。虽有治“蛊”之意，但鉴于曾祖父康熙时期太子立而废、废而立的教训，嘉庆采取了虚与委蛇的态度。即使有时觉得干隆的决定不对，他也不露声色。但他真正提防的还不是干隆，而是干隆的耳目和代言人和瞳｜已经跟干隆几乎形影不离，他的一言一行对干隆影响巨大。万一和诒车乩镏猩思吻欤飧龌实鄣奈恢媚芊褡然拐婺阉怠６杂诤瞳｜的专横跋扈、所作所为，嘉庆一概不理。当时有不少大臣偷偷向嘉庆揭发和吻焖淙恍睦锩靼祝砻嫔先幢硎竞瞳｜无罪，自己要依靠和碚瘛＜吻旎共煌３１硎径院瞳｜的尊重。这样做的结果，给人们的印象是新皇帝也怕和郑导噬先醇嚷楸粤撕瞳｜，也瞒过了太上皇干隆，保证了既得帝位的稳定。嘉庆不过是在等待时机罢了。而这个时机不会太久，干隆逝世之日也就是和固ㄖ薄Ｊ率狄踩肥等绱耍陕∫蝗ナ溃吻炀吐砩献鞒鲋苊懿渴穑桶旌瞳｜。所以，人们对嘉庆这段时间的韬光养晦表示赞赏�