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黎子昇本人的“爱情观”还是很“**”的。其实爱情观本来就是价值观的一个组成部分。
而对此做过专门阐述的倒是马教开派护法大长老恩格斯他老人家。
其实他老人家在《家庭私有制和国家的起源》这篇划时代的著作之中全面描绘了真正**人应该具有的爱情观，也用此雄文底定了左派女权主义的理论基础。
首先在恩格斯看来。妇女的服从地位、私有制的出现和向父系社会的转变与一夫一妻制核心家庭的产生紧密相联。一夫一妻制家庭产生的唯一目的是保护私有财产的社会延续。
男性统治，首先以父系然后以父权制的形式，仅仅是在有财产的男子与无财产的妇女间阶级分裂的结果。
他老人家指出：“一夫一妻制是不以自然条件为基础，而以经济条件为基础。值得注意的是。“它决不是个人**的结果。”它“仍然是权衡利害的婚姻。”只有妇女对男子经济依赖的消失，才会允许两性关系建立在平等和“真正的”爱情基础之上。
因此，恩格斯提出“妇女解放的第一个先决条件就是一切女性重新回到公共的劳动中去”，以使妇女经济上不再依赖于男子；妇女解放的第二个先决条件是必须“依靠现代大工业”，只有在高度发达的工业化社会里，才可以想象妇女能够真正得到解放；第三个先决条件是家务劳动的社会化，即“把私人的家务劳动溶化在公共的事业中。”
天朝的社会主义运动中最显著的成就之一男女平等，就是对这个理论的现实实践。而我们这个从“女子无才便是德”的封建社会中走出来的新兴国家。妇女地位的迅速提高，也证明这个理论是正确的具有可操作性的。
对比我们的邻居印度。他们妇女地位不高的根本原因，就是整个社会不够现代化，或者说是“工业化”。还保留着种姓制度的社会，就算披上了民主化的外袍，内里还是一个封建社会，别说妇女地位，就连男性的平等地位也保证不了。
其次，恩格斯明确指出，生产资料公有制的社会里，“专偶制不仅不会灭亡，而且最后对于男子也将成为现实。”
为什么呢？
他认为：“既然**按其本性来说就是排他的，……那么，以**为基础的婚姻，按其本性来说就是个体婚姻。”
所谓个体婚姻，就是指一夫一妻制的“专偶制”婚姻。所以，恩格斯认为，未来的公有制社会，不仅不会是群婚社会，相反，只有在那样的社会里，“专偶制”才能真正是名副其实的的专偶制，不仅对女子是专偶制，而且对男子也将是专偶制……“只要那种迫使妇女容忍男子的这些通常的不忠实行为的经济考虑……一旦消失，那么由此而达到的妇女的平等地位，根据以往的全部经验来判断，与其说会促进妇女的多夫制，倒不如说会在无比大的程度上促进男子的真正的专偶制。
所以说“共产共妻”这种完全是污蔑之词。性解放运动恰恰产生于西方社会，问题就在于这场运动知道要治疗什么病症，却开错了药方拿错了丹药。
最也是最具有现实意义的是，恩格斯这位革命先驱并没有无限提高道德标准，反而对人类“喜新厌旧”的本性从科学的角度有所体谅。
他说道，未来的**的社会里，婚姻完全是以爱情为基础的婚姻。男女在爱情的基础上形成婚姻关系，如果双方已经没有了爱情，或一方的爱情已经转移了，那么，恩格斯认为这样的婚姻的解体是好事。
“如果说只有以爱情为基础的婚姻才是合乎道德的，那么也只有保持爱情的婚姻才合乎道德。不过，个人**的持久性在各个不同的个人中间，尤其在男子中间，是很不相同的，如果感情确实已经消失或者已经被新的热烈的爱情所排挤，那就会使离婚无论对于双方或对于社会都成为幸事。”
有爱情就结成婚姻关系，没有了爱情就可以解除婚姻关系。这就是恩格斯认为的真正以爱情为基础的婚姻的特点。恩格斯不仅没有认为爱情是永恒的，而且他明确指出：“个人**的持久性在各个不同的个人中间，尤其在男子中间，是很不相同的”。
可见他老人家是承认人类是会移情别恋的，这点男性尤其显著。但是在他看来，如果是一个男女平等的社会，女性经济地位能独立自主，不是男性的附庸，那么在没有爱情之后，离婚也是合理的手段。
当然黎子昇现在还没想的那么远，他只知道自己喜爱的柳无瑕柳师妹，想和她在一起。就是这么简单的一件事情。
不过这么简单的一件事情现在就要变得不简单了。
黎三公子看了一眼脸色凄惶的花家双姝，又看了看脸色发白的柳无瑕，颇有决断的他难得地陷入了左右为难的困局。（。。）
ps： 嗯，最近天气太热，慕容大概是热晕了，状态不好。
不过在海边度了一次小假之后，重新又元气满满了。
我会争取马上正题来着。
第四十章 歪楼大法论经（）
网路辩论有几项不可轻用的手段，其中之一就是歪楼**。如果不能在某个言论战场战胜对手，那么就把他拖到自己熟悉的战场之上。
黎子昇知道自己是承认也不是，不承认也不是，到了现在这个地步不如试试看这种手段。
迎着众人的目光，黎三公子施施然地站起身来，对着上首的花家夫妇微微躬身，算是行礼。
众人正屏息等他的回话，却见黎子昇忽然对着辩机笑了一笑，问道：“这位小师傅，在下对贵教教义颇感兴趣，只是有一事不解，还请阁下开示。”
辩机也向着他微笑道：“黎公子果然也是慧根深重，小僧自当知无不言言无不尽。”
黎三公子清了清喉咙问道：“贵教常说六道轮回，不知是如何轮回？”
辩机和尚那张帅得有点过分的脸上就是一抽，神色也变得有些慌张起来。其实这就是中洲佛门遇到的最大的一个问题。
佛家认为，在一个人死后，会经历一个叫“中阴期”的过渡，然后再次轮回。这轮回的范围自然就是在六道之内。
而“中阴期”的智慧生物就被成为“中阴身”。
据《华严经》云，中阴身速度犹胜，于一念顷即可投生他方世界。在业力尚未形成前，可神通自在，随心所欲至向往之处，可穿墙走壁，纵山河大地亦不为所障。极具活动力，其移动方向则取决于过去之业力、习气。透过观想，希求之物立时现前。思衣得衣，思食得食，全系唯心所造。
自**脱离而出之某种主体神识，能对外界有所感应，并能自由自在移动至各处。多数者脱离**时，欲由某处移至另一处，中间并无移动过程。只须动念，即可于瞬间抵达。即令有移动过程，亦可任意穿越墙壁及紧闭之门窗，乃至穿越他人色身。
众生于生死迷茫。轮回六道之中，无论其为胎生、卵生抑或湿生、化生，皆由身、口、意之善恶业所感得。行善感召至善道、为恶感召至恶道，业果如是，非何人所主宰。业即因果之总和，因果相续不断，致有六道轮回。由此得知，众生之意生身为无明、业力及因果之综合，唯因暂时摆脱色法之束缚，故得此神通自在。身历此境。自不愿受色身之羁锁。
中阴身如投生人间，则必先见生身父母交合之情景，心起欲念，与父缘重者而生亲父之心，生而为女。与母缘重者生亲母之心。生而为男。中阴身机灵无碍，可穿过须弥山，飘游四大洲，但一入胎，虽有悔意，却不能穿过母体之子宫，而成后阴身了。所以中阴身务须紧记不可入胎。见男女合体。即一心念佛，便得解脱。此所以五戒中之邪淫戒是重获人身之基本戒条之一。如一个人生平喜邪淫，则于中阴期间，一见男女交合，便即起邪念，因而兴加入之意。便一定投入畜生之胎，失去人身。
这个理论很好也很强大，糊弄一下普通愚民那也是足够了，但是在中洲遇到了一个很大的问题。
那就是人类可以按照“唯物主义”修仙理论修炼出来元神，而元神可以脱离**而存在的。那么照佛门的**。这元神算不算是“中阴身”呢？
其实佛家理论本来就是为妖族底层的人类量身，算得上是一种奴隶的慰藉。处在底层的人类自然遭受到深重的压迫。
有压迫就有反抗，但是在有的时候“反抗”却成了逃避现实追求彼岸的行为。
震旦次洲出�