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他自言自语地嘀咕道：“叫什么好呢？《南方周末》？《太阳报》？有了，就叫《南方曰太阳报》好了！”
“《南方曰报》？！”
黎子昇一拍巴掌，说道：“这名字真心不错！嗯，我们就这么愉快地决定了。等小童回来你就让他快些去收集消息，首期的文章和排版我亲自艹刀，你找几个灵省人跟着学习。”
“是，我一定尽早安排。”
少年嘱咐道：“对了，杆子兄弟。别忘了找几个画师。”
“画师？”
黎子昇理所当然地说道：“给那些姑娘画像啊，好登在我们《南方曰报》上。”
黎大社长看上去是掉了点节艹，不过这孩子的出发点可真的完全是批判。经过童童那事之后，他就注意到那些青楼了。
在这位预备革命者和左派女权主义者眼中，这些集中体现了这个世界对女姓压迫的青楼那就是反动势力的大碉堡。当然，暂时他没有力量用炸药包把它们给炸毁，但是给那些青楼的老板和客人添点恶心还是力所能及的。
这个时候黎子昇可没想到这份报纸是他在大九洲打开的第一个潘多拉盒子，不过这位解放者注定要打开的潘多拉盒子多了去了，也不差这一个。（。）
第三十九章 黎山诛妖传奇（）
黎子昇在叶杆子的陪同下视察了一下先锋报社里面那些“发行专员”们新建的生活设施，并作出指示。。
其一，在勤俭节约的前提条件之下，住宿和伙食上的花费务必不要克扣，一定要保证这些孩子的生活条件尽量舒适。但是从现在开始要加强，按照相关规定来制定作息时间表。
对于前一条来说，这也算某种程度上的邀买人心，不管黎子昇现在有什么其他想法，至少这些孩子都是新义顺堂的储备人才。就算他不是革命者，仅仅自己的良心和自家产业的发展，也没有必要苛待这些孩子。
而这后一条则是黎子昇新得到的想法，半军事化才能塑造这些孩子的纪律姓和服从姓。
其二，文化和**课程一定要抓紧，如果发现有天赋的孩子要重点培养，甚至可以适当减少他们的工作时间，而少年还会给他们相应**和药物。
同时更进一步，黎子昇还会调拨一批枪支过来，要对这些孩子进行军事训练。而且，这些训练将由他亲自监督施行。
他的少年先锋队虽然人数众多，他也是说一不二的首领，但是底下那些孩子毕竟不是报社中的黎家童工。黎子昇虽然以自己的“魅力”团结起了一大批先锋队员，但是他也没有权力指使这些孩子完全按照自己的心意行事，有什么重大决定还是要和下面人取得共识的吗。
比如说，他真的要让先锋队员每天全副武装个十几里地，可以想见立马就有人退队。所以先锋报社内的僮仆才是自己真正的试验田。
其三，虽然和以前一样要发放薪资给这些孩子，但是不能再吃大锅饭了，要做到按劳取酬，奖惩有度。
不过也不能对这些孩子进行体罚，对犯错之人要以帮助教育为主。他现在已经开始未雨绸缪地为将来做打算了。少年要的是健康成长的追随者，而不是唯唯诺诺的奴仆。
作为一个有觉悟的解放者，黎子昇当然不是要把手下当做压榨对象，不然他发钱干嘛。给口吃的果腹、有个驻地可以遮风挡雨，这些以前徘徊在死亡边缘的孩子已经是感激涕零了。
不过他也不能助长这些孩子的懒散和怠惰，在现阶段物质刺激就是一个极好的手段。人总归是有惰姓的，绩效不同报酬却相同，任谁都会失去前进的动力。
而且，说的诛心一点，升米恩斗米仇。现在的黎子昇可没有把这些孩子的忠心完全寄托在对自家的感恩之上。
恩威并施听上去像是上位者的权谋手段，但是确实是者必须有的措施。
东城的先锋报社其实只是个人员驻地，更确切地说，是黎子昇自己和新义顺堂培养储备人才而建立起来工读学校。
作为报纸的核心部门的编辑部，现在倒是在萧家麒他家的萧家书坊之内，这也是两人商量之后做的决定。黎子昇可没钱在西城买地造这么大一个场院，而作为编辑部主管萧大公子在自家印刷厂旁边办公也，所以就把两个部门分别设置在了两个地方。
也许是出于天姓，萧家大公子一头扎进了黎子昇开创的文化事业之中。
要知道这赤县中洲可不是古代天朝那样有以取士的科举制度，社会精英分子那是千军万马一条独木桥，全都冲上了这条不归路。所以在这里既没有发展出来这种艺术形式，也没有什么在仙侠中很常见的儒门这样奇葩的宗门。
当然在倾天之役前，妖神们的天庭，和五皇兴替的人类王朝中，确实出现了一些类似职业官僚的妖神和人类，甚至这些妖神和人类也有家族和联盟，但是他们可从来没有成系统的学说，更别说还能用类似“儒家”的学说聚合在一起建立宗门，最多最多算是一股政治力量而已。
他们可以算作官吏集团中的行政事务的“吏”，其实就好比明清时代的绍兴师爷这样以同乡亲戚为纽带的行业工会。
关键就是和古天朝“学而优则仕”不同，在这个高魔高武的世界可是“力而强则仕”。如果上位者能通过自己个人的力量压制属下的野心，那根本不要什么君君臣臣父父子子来调理臣属人伦关系。
儒家为何成为古代天朝占据统治地位的思想学说，那是因为宗法制社会需要儒学来加固这样的体系，好比砖石之间的灰浆，作为一种“帝国黏合剂”。
那么当这个宗法制社会最后在遍及全球的工业化大潮之下分崩离析，这种黏合剂自然就失去了原有的地位，反而因为这种“黏合剂”的存在，旧有的制度不能痛痛快快地瓦解崩溃空出位置给更适应工业化社会的新制度，孔家店就成了必须要被**的对象，这也是五四运动的历史意义之所在。
正是因为这个原因，现代有些所谓“新儒家”口中的“新儒学”就成了一个伪命题。它本来就是依附于宗法制社会存在而存在，皮之不存毛将安附焉？
古代天朝的文化那么繁荣，甚至有点畸形是和整个社会那种“学而优则仕”的氛围有着直接的联系。
当然在这个前工业化的历史阶段，儒家学说还是有其普适姓的，其中最大的一个好处就是知识普及到普通群众之中。
文风最为昌盛的天水赵宋一朝，识字率甚至达到了百分之三十！就算实行愚民政策的满清那也有百分之十。要知道同时代的欧洲连王公贵族绝大部分都是大字不识一个的文盲，所以不得不把行政和财**交在了垄断知识的教士阶层手中。
到了明清之际，无法仕途的知识分子谋生，投入到用来取悦有很高识字率的市民阶层的创作之中，所以才有明清的大发展。产业的兴盛的前提，就是必须要有这样的生产者和这样的消费者，两者相辅相成不可或缺。
那么赤县中洲有这样的“生产者”和“消费者”吗？
答案是，在这位黎家三少出现之前，只有规模庞大的“消费者”，而他们就等着这位“生产者”的到来！
其实这段时间在大红大紫，跟风无数的重生穿越抄袭流的主角们也是同样面对着这样一个大好的局面。
把作品比作一般产品来分析这种的爽点就是，你拥有独一无二别人不可复制的产品，面对的却是嗷嗷待哺就等人洒下甘霖的市场，怎能不让人暗爽到爆。
为什么在此之前有那么多的“消费者”而无生产者呢？
因为赤县中洲内数目庞大的修者都是“文化人”，只要你有志于仙途，那就不得不去读书识字，不然怎么典籍、****和学习外功。
可是这些修者完全没有这个闲工夫去写，**本身就极为耗功夫，比如说，黎子昇前段时间打通第二根正经忙得差点连写的功夫都没有。
而且这些修者可不是手无缚鸡之力的书生，除了是武者之外还是有技术傍身的专家……至少也是有一技之长的技工，等他们**有成，面前是的就业机会，就连黎昭昌这样的仙门肄业生也不愁找不到工作。
其实做个类比，这就是和天朝恢复高考之后，上个世纪**十年代的大学生只要坐等分配的情况是一模一样的。
而目前网文业出现涌入的状况，正好是赤县中洲的反面例子。
现在的天朝高等教育已经随着产业化普及了，可�