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铁崖肯派他前往蒲扇城，足见并没有改变策略，否则肯定要拿他祭旗。
铁崖打发走毛苍，斜乜了明钦一眼，意兴风发的道：“明公子，本帅这回要亲提大军犁庭扫穴，先扫灭山城，迎回阴妃娘娘，再回师勤王不迟。”
“那就恭祝大帅旗开得胜了。”
明钦自然不会坐视山城败亡，但铁崖带甲十万，雄视一方，厉若莘虽然胜了一仗，铁崖也只认为是郝虎贪酒误事，非战之罪。三言两语可无法让他回心转意。
铁崖心知明钦是替山城前来游说的，见他并不求情。暗道：“这小子倒沉得住气。”
“彼我皆为一国子民，本帅也不想赶尽杀绝。如若山城能够弃甲投降，归服王化。本帅可以把山城还给他们。”
“大帅既有心周全，我一定把话带到。是战是和，相信厉将军会有一个明智的决断。”
明钦明白铁崖的意思是要山城放弃甲兵，遵从有鼻国语言风俗。
东华人文明悠远，向来自诩为衣冠上国，对于自家的文化十分珍视。孔子说，“如若不是管仲，我们都成了披发左衽的蛮民了”。当初秃发人南侵，厉行剃发易服的政策，亦遭到东华人的强烈抵抗。
孟子说，“我听说过出于幽谷，迁于乔木的，没有见过下乔木入于幽谷的。”
事实上人类的文化并不一直在演进，迟滞不前甚至退化的地方也不少。
宋人喜欢说道统，尧舜禹汤文武周公孔子，一国之文化，自然是其先民圣贤共同创造的结果。仙道治世，讲究人人平等，这跟神道时代是很不相同的。仙道时代，平人的智能和地位渐高，神道时代，则常居于从属的地位。
自从盘古开辟以来，神道和仙道一直都是此消彼长，盛极而衰的。
在历史长河中，湮没无传的文化的不计其数，放眼四洲七海，文化寿命没有能超过东华人的。这里面可能有地理位置的优势，但其文化具有蓬勃的生命力也是勿庸置疑的。
文化以民族为载体，民族以国家为壁垒。文化都是先民智慧的结晶，瑕瑜互见，很难分一个高下。世界上很多文化，都是在国家衰落之后，民族难以自主，文化无从保全。而盛衰成毁本来就是宇宙生灭的必然趋势，很难说是文化的痼疾。
但一种文化往往会表现出某种特性，譬如中夏文化，都说是博大精深，这就是一种包容的态度。中夏文化之所以能够历久弥新，跟他不断的融入别的文化、注入新血也有很大关系。而有些文化则深闭固拒，或标许为无上至道，禁绝不同的意见，未免有些迂陋可笑。
铁崖调兵遣将全不回避明钦，便是要让他感到莫大压力。郝虎虽然败了一阵，铁崖大军未动，再加上齐善出兵策应，四路兵马齐出，几乎是泰山压顶之势。
可惜结果并不如铁崖想像的完美，明钦还没有离开铁杵城，便得到西、南二关相继失守的消息。
原来西、南二关的守将得知山城连夜攻打东关，各率一万象兵前去救援，半道上中了埋伏，对方劫获象兵的物资，穿着象兵的衣服赚开城寨，趁机夺了关隘。
另一处关隘则由毅人杀了守将，改易旗帜。
厉若莘虽约了东原一起进兵，对于袭取东关殊无把握，这两路兵马自然不是她预先安排。日部、星部都随厉若莘下山，月部则由邝放节制镇守山寨，厉若莘的兵马几乎带去了所有的兵械，就算月部下山也没有伏击一万象兵的实力。
铁崖得到消息大惊失色，不知道穷促山上的毅人何以忽然有了这么强的兵力。铁崖是个爱惜羽毛的人，不打无把握之仗，现在东、西、关三关都被山城收复，仓促进兵只怕会穷于应付。
明钦在铁杵城看到西、南两关的败兵，但他没有回去见铁崖。先去了东关，厉若莘命人连夜修葺城寨，准备抵御象兵大举进攻。听说西、南二关接连光复，也甚是意外。两处关隘中自然留有山城的散卒和细作，但这点兵力肯定不足以收复城寨，厉若莘正要妥为部署，料不到一夜之间三关尽复，她自己都有些莫名其妙。
明钦直入中军帐去见厉若莘，“听说西、南两关也收复了，大小姐真是用兵如神呢？”
厉若莘面颊微烫，摇头道：“你可别取笑我，我也不知道是怎么回事呢？刚派人去调查此事。”
“不是你布置的？那谁会这么好心帮你们收复关隘？”
明钦大感诧异，事实上山城一直孤立无援，否则也不会支撑的如此艰辛。
厉若莘蹙着娥眉道：“说不定是趁火打劫的。铁崖怎么说？”
明钦将铁崖的态度告诉厉若莘，补充道：“我回来的时候遇到两关的败兵，估计铁崖不会再执意出兵了。齐善也是个老狐狸，我看他未必会给铁崖当枪使。”
“但愿如此吧。”
厉若莘对铁崖的条件自然不能答应，否则不会坚持和象兵鏖战数月。
“眼下得先弄清打掉西、南两关的兵马是什么来路。”
厉若莘对这支兵马丝毫不敢掉以轻心，她本来已经定下收复两关的计策，不料被他人捷足先登，山城是毅人世居之地，自然不能拱手让人。
陆德存脚步匆匆走进大帐，朝明钦点头示意，沉声道：“将军，攻破西、南两关的是狼妖的人。”
“这个狼妖倒会见缝插针。”
厉若莘脸色微沉，狼妖也是苍梧山的妖怪，但他并未加入十三家联盟，是炎方一个锋头颇劲的人物，比较起来要算是后起之秀。
狼妖趁机攻取两关，肯定是看中象兵的物资，得到这些东西对于他发展壮大自有莫大益处。
“我得和狼妖谈一谈。”
不管怎么说，狼妖攻取两关也算帮了山城的忙，而且关隘还在他手里，厉若莘必须和他交涉一番，将两关讨要回来。
第909章 和谈（）
“没有呀。”
明钦哑然失笑，这种问题只要不傻都知道怎么回答。
“那……你会觉得我难看吗？”
厉若莘啮了啮粉唇，她身形修颀，俊眼修眉，极有神采，比起杜芳惜毫无逊色。不过修炼赤子仙经的缘故，脸上血气稍重一些，有点异于常人。
凡夫少所见多所怪，审美大抵以多数为标准，遇到独出众类的要么奉为神明，要么呼为妖怪，这也是人之常情。
老子说，‘天下皆知美之为美，斯恶已’。美丑只是一个相对的概念，一个人即便生得千娇百媚，如若放荡无行，势必要价自减半，其实很多青史留名的传奇人物，也不过是中人之质，没有西施、貂蝉之容，潘安、宋玉之貌。甚至有很多丑女，像嫫母、无盐之流，因为德行高尚，成为黄帝、齐王的妃后，辅成大业。
反倒妲己、褒姒之流的美人，徒有一身色相，骄奢淫逸，落得万古唾骂。
三国有一荀粲，宣称‘妇人德不足称，当以色为主’。结果妻子死后，忧思成疾，不久便亡故了，算得上一个痴情种子。
值得一提的是，德和色并非相互妨害的东西。中夏历史悠久，载籍也多，容易得出一些似是而非的经验论。譬如红颜祸水、才命相妨之类。
红颜祸水的观点形成人美道德不好的世俗观念，对世人的心理和婚姻确实有深远的影响。但这只不过是放大了一些典型事例，典故在诗文和历史上有很强的警示作用，但是不见得有普遍的意义。因为典故中的人物本身就有特殊的品格和境遇，很多时候没有多少参照价值。
当然，容色对女子来说明显比男子更重要一些。甚至衍生出专门的行当。男人虽说也有以色侍人的，像弥子瑕，董贤之流，只是迎合了君王的特殊癖好罢了。而且社会对男女的责望并不一致，这就促使男人要更多在才德方面努力。
但这也并不能说明色和德有必然的妨害关系。人美道德差固然没有理据，反之，人丑道德好更是荒唐无稽了。充其量只是一些现象。
世人之所以对此类现象特别关注，可能跟一些道德观念有关系。孟子说，‘尧舜与人同’，一个人道德好不好，表面是看不出来的。中夏虽有相术，包括面相、手相、骨相，但并非以美丑为标准，和道德也没有对应的联系。
表里如一本来就是一种道德观，人美道德好，人丑道德差，和这种道德观是一致的，反之，人美道德差，人丑道德好自然就容易引起人们的关注了。
道德实质是人类特有的行为准则，古人说，‘非我族类，其心�