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有些领域门径比较狭窄，譬如茶道，陆羽作为首先著书立说的人奉为茶圣，无人和他争锋。像书画诗词历代都有文人墨客研习，王羲之、杜甫让学书学诗的人交口称赞，除了技艺出神入化之外，也是他们的作品本身能沾溉后学，有可以取法的地方。
诗道中不说有人能绝对超过杜甫，和他旗鼓相当，争长较短的还是为数不少，譬如曹植，钟嵘在《诗品》中称他为人伦之周、孔。即认为曹植在诗艺中的成就堪比周公、孔子在人教中的地位。这就是封圣的意思了。
曹植确实非常有才华，谢灵运说，‘天下才有一石，曹植独得八斗，我得一斗，天下人共分一斗’，但是学诗师法曹植的好像就不是很多。其他像屈原、陶渊明、李白都不比杜甫差，有人说杜甫可学，李白不可学，华佗的青囊书失传了，可能也是他未得圣号的重要原因。
有说苏轼为词圣，其实还远不及杜甫在诗艺中独立特出的地位，北宋时豪放、婉约双峰并峙，到了南宋加上姜夔清雅一派三足鼎立，始终都没有获得统治地位，是以这个圣号也名不符实，流传不广。（未完待续。）
第651章 十洲三岛（）
“公子可听说过十洲三岛？”
符云鹄修为不俗，比之一门宗主也不遑多让，为人却颇为随和，瓠犀微露，风度绝佳，对自己的师承来历并不讳言。
“修行之人怎会不知道十洲三岛？”
明钦恍然有悟，海外仙山自来都是神仙聚居的地方，当初秦始皇为了求取不死药，授命徐福带领童男、童女泛舟渡海，结果一去不返。汉武帝也喜欢求仙访道，曾经向东方朔求教海外仙山的事，流传下一本《十洲记》。
起初盘古神王引动日月之力开天辟地，嗣后轻清之气上浮，重浊之气下凝，上者为云气，下者为金石，中间则是汪洋大海。由于地星的表面不甚圆润，水自然要向地势低洼的地方沉积。逐渐就形成了三分平陆，七分海水的格局。
四灵五虫的说法由来已久，所指却不甚相同，四灵一说是麒麟、凤凰、貔貅、龟蛇，一说是青龙、白虎、玄武、朱雀，一说是麟、凤、龟、龙，五虫一说羽、毛、鳞、介、倮，一说鳞、介、毛、羽、昆，这里面并没有孰是孰非，只是不同历史时期说法不同。
龙族和人族都是后起的种类，原本不在四灵五虫的名目，这是易于推知的。其实四灵也不是同时出现的，出现最早的应该算鳞鱼一族，这都是水中的物种。
随着清气的上升，高阜的地带裸露出水面，许多种类被迫着适应平陆的生活，就有了甲介一族，根据地势的高下又有羽族和毛族的差别，至于昆虫似乎不能算一个独立的物种，只是形体比四灵相对较小。昆的叫法也不同于羽毛鳞介倮以皮肤的状貌为分界的方法。
昆是会意字，上面一个日，下面一个比，比就是成群结队的意思，孔子说，‘君子周而不比，小人比而不周’。昆有万界大同的意思。神族最初聚居在昆仑山，仑就是伦，就是行同伦的意思。
《中庸》说，‘天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所坠，凡有血气者，莫不尊亲’。概括起来就昆仑这两个字。
最初四灵分别在各自的地域生活，还能相安无事，随着进化的完成，生口日渐繁盛，竞争日趋激烈，一些灵类为了躲避战乱，逃到海外星罗棋布的岛屿中，这些惯于竞争的灵类恒较岛屿中的物种文明程度高，自然易于取得统治的地位。
到了四灵战国时代，攻伐更加惨烈，尤其到了祖龙混一山海之后，大举征伐神族。山神夸父战败身死，神族分崩离析，遑遑不可终日。
帝俊带着一部分神族逃往仙界，但是神族之中老弱孤寡很多，不可能人人都有强大的神飞能力，另一支则在风神禺疆的率领下，建造了五艘巨舰逃往海外。
这五艘承担神族的巨舰就是传说中的五座仙山，蓬莱、方丈、瀛洲、岱舆、员峤。五仙山形制相似，都像壶一样，所以又叫方壶、蓬壶、瀛壶。壶就是瓠，俗称葫芦。
道家素来有用葫芦作为法宝的传统，太上老君有紫金葫芦，铁拐李八仙过海用的就是葫芦，唐僧师徒过流沙河也是惠岸行者用葫芦变成大舟送他们过去的。
神族往海外撤退乘坐的就是这种葫芦，禺疆用十五头巨鳌戴着五只葫芦，结果和龙伯国追兵作战的时候，龙伯丈人用钓竿擒住了六头巨鳌，岱舆、员峤这两只大葫芦飘到北极，沉陷的无影无踪，据说有几个亿的神仙流离失所。
从来说十洲三岛，洲和岛之所以有所不同，就是因为洲是自然生成的产物，岛则是仙家制作出来的。十洲的说法也不甚准确，其中的瀛洲就是瀛壶，仙家建造的五只巨葫之一，阴阳家宗师邹衍曾说环海之中有九洲，加上赤县神州才是十洲。
瀛洲原本不是属于十洲之数，但它的境况确也有些特别，仙家建造这五只巨葫，不但有逃生的作用，实际也是五座水寨，可以和龙族进行海战。
战斗之中不但岱舆、员峤失去支撑，顺水飘流，瀛壶也遭到重创，但是它比较幸运，只飘了七十万里，落到一处海岛上。
其余九洲距离平陆多在三十万里之内，独有瀛洲远至七十万里，这也可见它跟别的洲岛不太一样。
虽然说十洲三岛，但是三仙山要比十洲著名的多。三仙山是真有仙家后裔，十洲只是四灵遗裔避乱的比较多。
不过三仙山向来非常神秘，李太白诗，‘海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求’，自古就有海市蜃楼的说法，难以找到确切的所在。奥妙就在这巨葫上，这葫芦就像鱼类一样，吃满水后就会沉到海底，成为一座水下宫殿，把水放干之后才会浮出水面，除瀛壶残破，岱舆、员峤失踪之外，蓬壶、方壶还有良好的潜水功能，是以在龙伯国的追击下最终逃过一劫，为仙家保存了火种。
世人不知道这些曲折，把瀛壶和九洲相提并论，凑成十洲，结果三仙山反而少一座，只好拿沧海、扶桑、昆仑充数。
沧海、扶桑、昆仑三岛确实是有的，这是海外神族苦心经营的成绩。神人一方面有贪图逸乐、好逸恶劳的弱点，同时又能在恶劣环境中焕发聪明才智，帝俊一支逃到天界后，逐渐开拓出九曜三十六天，海外的一支则由风神禺彊统帅，东王公、西王母也在其中。
扶桑岛就是东王公的离宫，昆仑岛则是西王母的别馆。昆仑岛的建制完全仿造昆仑神都，是神族在海外的陪都。
此后十洲三岛就成为神族的一股强大势力，禺彊甚至成为了海神，是神族在海域中为数不多的神灵。他掌管的海域比四海龙王加起来还要多。
地星上海域广阔，一直都是让人望而却步的所在，海外神族经营十洲三岛虽然颇有成绩，和天界的九曜星系比起来还是大为不同。十洲除了瀛洲外基本上都在三十万里以内，唐僧师徒西天取经号称十万八千里，三十万里对神族来说不算很强的统治力。孙行者翻几个筋斗就过去了。（未完待续。）
第652章 风林洞（）
孙悟空到菩提祖师门下学道的时候，越过两重大海，一座南瞻部洲，历经十多个年头，这段行程比西天取经还要远得多。
方今四大道门的开山祖师江山门孙烈山，河岳宗华鼎文，镜湖宫胡麋，沧海阁唐常素也都周游极广，和十洲三岛大有关联。
其中华鼎文、唐常素精于旧学，孙烈山尽管著有《仁民三策》，丰功伟绩堪称一代圣王，旧学功底远不如华、唐两家。胡麋则汲引西土道术，具有领袖天下道派的地位，连后继的江山门主都避让三分。
论起修为还是华鼎文更胜一筹，乌有先生和子虚子论定道术名家，认为他可以媲美玉麒麟卢俊义，无愧于国士无双的称号。
起初华鼎文和孙烈山义结金兰，一起扛起驱除秃发人的大旗，岂料功成之时，由于意见不同，分道扬镳。
华鼎文的道术无双无对，他屈居第二倒并非技不如人，本来宋江在一百单八将中名列第一也不是武学修为的关系。华氏道术以音韵、文字一以贯之，卓然大家，通俗性差一些，难免有些传承不广。
这个排名可以分作前后两期，前期以观海圣人唐常素名冠天下，后期则由长者之风的蔡遗世统理道术。这两人单论道法修为都非华氏之敌。
华氏道术可谓是中夏正宗，和镜湖学宫双峰并峙，点将录中的道术大家有半数都是