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武人的轻身提纵和仙家的腾云驾雾都是世人所俗知的，但其中多有高下之分，就像羽族尽管都有双翅，飞行的能力却参差不齐。而提纵或腾云本身是没有境界的差异的，差别在物种的先天禀赋上。武和道一脉相承，人类的武勇，就如同牛的角，鸡的斗，无非是一种竞争的能力，而这种能力受限于物种的禀赋，丝毫勉强不得。
仙道能通灵变化，脱离了肉身凡胎的限制，同样的轻身术，武人不过提跃数十步，仙道却能高蹈入云，乘风御影，并非有什么特别的奥妙，而是所凭借的不同罢了。羽族都擅于飞翔，而有燕雀、鸿鹄、大鹏的分别，三者飞翔的原理略无差别，亦是出于禀赋的限制。
江水湄敢于这个时候出行，就是因为她的‘渡虚术’胜过一般武人的提纵术，对于燕雀可以用弹弓射击，云雁就非弓箭不可，若是鹰隼若非膂力过人就只有望而兴叹，这‘渡虚术’虽不如鹰隼，却在云雁之上，宫中侍卫自然难以察觉了。
江水湄对她的渡虚术有相当自信，虽知明钦有些本事，论及轻身术应该有所不如，她发号施令惯了，也无心和明钦仔细商榷，便挟着他腾起半空。
明钦啼笑皆非，他濡染凤凰血脉，幻化金翅之后，还没有遇到神飞术强过他的，向来都是他挟着别人飞遁，虚不受力的被人携飞还是头一遭，倒也落得省便。
仙界代步的仙车一般有五种速率，马、鸟、水、风、光，除了光速只有象征的意味，其他四种相差不远，当然鸟类千差万别，速度各不相同，仙车也只是取一种区间，颇有上下浮动的余地。
武人的轻身术能够和奔马一较长短，仙道乘风御云，多半在鸟速至风速之间，比起仙车自然丝毫不慢。
大约过了不到一刻钟时间，江水湄挟着明钦在一片宏伟高矗的建筑外面降落下来，教坛类似于中土的寺庙、道观，只是保持着特异的风格，和有鼻国一般建筑大不相同。当然，仙界道法昌盛，交通便利，诸天的往来日益紧密，修罗道的建筑在有鼻国并不少见，一座教坛也不甚突兀。
“钦之，你先在外面等我。有什么事我再叫你。”
有了江水心的前车之鉴，神汉怒火未消，江水湄也不敢将明钦轻易带入教坛，其实她带明钦过来的用意主要是在搭救江沛风时引个路，未得神汉的准许还是留在外面好一些。
“那你自己保重。”
明钦微一点头，江水湄对他远不如江夫人那般信赖，不过他也不是安分守己的人，教坛就在跟前，他有的是手段可以进去，自不须江水湄引领。
江水湄忧心忡忡，满怀心事，没有注意到明钦异样的神色，点了点头，整理着衣裳往教坛走去。
明钦远远看她推开教坛的大门，走了进去，神念微转，神魂化作一团流光隐藏到神游镜中，光影飞逝，穿过门缝悄无声息的跟在后头。
入目是一个阔大的厅堂，空空荡荡的毫无人迹，江水湄游目四顾，正想去别处找寻一番。忽听的一声轻咳，一道黑影从厅堂后面转了出来，他穿着黑色的僧衣，面容枯黄，眼窝深陷，胡须乱糟糟的，胸前挂着一条银链，上面系着上主的徽象，手中捧着一部厚厚的黑皮书。
“江姬，你可知罪？”
江水湄闻言身躯微震，脸色苍白无比，螓首低垂，老老实实地道：“女儿知罪。”
“好，你先把上主宝训背上一百遍，再来见我。”
神汉瓮声瓮气地说了一句，转身上楼而去。
“是。”
江水湄不敢抗命，退坐到一旁的座位上，双手合什，眼眸微阖，小声背起上邪教的清规戒律。（未完待续。）
第564章 焉能事鬼（）
江水湄素知神汉刻薄寡恩，不通情理，原以为此来定有一番重责，谁知只是让她背诵规戒，自行忏愆，真可算法外开恩了。
江水湄不敢分辩，只盼诵完规戒后，神汉能稍讲情面，派遣几个神使救出江沛风。
明钦自幼修行，对三教经典读过不少，虽然对三教圣人未始没有几分心悦诚服，但只是对其伟大人格的崇仰和学识的钦佩，不同于俗世的善男信女，烧香礼佛，求取福报。
中夏之人不能说没有信仰，只是不像别种宗教那般迷信深重，这种心理实是周公、孔子两位圣人教化的结果。
周公制礼作乐，以主持礼仪的儒士代替侍奉鬼神的巫觋，一扫殷人好鬼的风俗。孔子从周，深明鬼神之事非人类所易知易明，故而不语怪、力、乱、神。对鬼神的态度非常理性，有‘未知生，焉知死’，‘未能事人，焉能事鬼’的话。
但世人本有的神道设教并未能革除净尽，因为鬼神究在冥漠之间，非人类所能知其有无，非要说个究竟，难免非愚即诬。且非切近人生的根本问题，庄子说，‘六合之外，圣人存而不论’。孔子说，‘知之为知之，不知为不知’，强不知以为知，不能算明智的举动。
随着人类知识的进步，凡是向壁虚造的诬说久后便不攻自破，徒增笑柄。更有甚者，西人为了维持地球中心说不惮屡施酷刑迫害坚持真理的人士，所谓的信仰岂不是自欺欺人。
人类作为三界中的弱小生物，在茹毛饮血的时代，环境恶劣，生存艰难，需要一些偶像来作为精神寄托，从呼风唤雨的天神，到德行高尚的先祖，顶礼膜拜，原本无可厚非。
趋利避害是生存的需要，物类的本能。进而崇拜比自身强大的生物，奉为偶像，求取庇护，此鬼神之所由生，不但于情理上有其必要，在事实上亦属可能。
但人类要长存不灭，不仅在物质上日益丰富，精神亦有自适自立之道。
孔子弟子中，以颜回最称贤者。颜回居住陋巷，粗衣恶食，人不堪其忧，而能不改其乐。宋儒每说寻颜回乐处，可谓是善于效法前贤了。要而言之，此精神上的自立是无假外求，无赖于鬼神的。
有道是，‘君子坦荡荡，小人长戚戚’。君子乐天知命，精神适足，故能坦荡无求，小人心因物喜，情由己悲，一喜一怒都被外物左右，所以总想为精神找一偶像，托庇其下，貌为信仰，实无根柢。
及到佛法东传，士夫尚能研求经义，探究学理。世俗百姓就只知道烧香礼佛，求取福果。道教为与佛徒相对抗，将老子、庄子一流圣贤，阴阳术数，神仙方术一股脑吸收进来，再剽窃佛经，仿造经义，居然也成了煌煌一大教派。
嗣后三教并称，宋儒的礼教笼罩于全社会，几乎和宗教无甚区别了。
古人说，‘天不生仲尼，万古如长夜’。从孔子对中夏的影响来说，确实不算过份。三界族类多不胜数，有的文化高，有的文化低，文化高的必然诞生过一些人格俊伟，智慧渊深的圣人，传授若干弟子，积年累月，逐步达成书同文、行同伦的局面，这就是古人所说的人文化成之功。
中夏和四夷形貌略似，同种本无疑问，地缘接近，从古亦是同族。嗣后一族出了圣人，受了礼仪教化，文化日益高深，另一种未得教化，和鸟兽同群，原本同族兄弟年月一长便成了风俗习惯大不相同的异族。
有天道圣人、有人道圣人，天道圣人譬如老子，古人称之为博大真人。老子崇尚自然，以天道为依归，眼光胸怀俱非常人可及。道家有老子化胡之说，虽然荒诞不经，但佛陀的眼光确有和老子媲美的地方。
《金刚经》中破除我见、人见、众生见、寿者见。庄子寓言说，蛮、触两国居于蜗牛触角上，争地而战，伏尸数万。都足以破除成见，自为超脱。
老子所见至大，故而特为谦抑，戒盈慎满，无狂妄自大之病。
人道圣人譬如孔子、墨子、约书亚，特别注意人类的命运，宣扬仁爱，希望改善人与人之间的关系。
古人说，‘君子不党’。一旦成群结党就失掉了独立思辩的精神，不论佛、道还是墨家，有了严密的僧道组织，便不能容许异议异见，墨家尚贤、尚同，尚贤又是尚同的前提，首领贤明，信徒都遵从他的意志还没有太大的问题。但圣贤不世而出，数传之后不能得人，尚同不依赖首领的人格感化，只能依靠一些清规戒律，就难免迷信日深了。
事实上圣人的影响力也会随着时光的流逝逐渐减弱，那时就需要有新的圣人出现。孟子说，‘五百年必有王者兴，其间必有名世者’。太史公著《史记》，也概然以绍明世，继春秋自我期许。
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