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明钦手腕一翻，掌心明光暴涨，幻化出一只金光湛然的巨锤，轰然一声砸到剑刃上。
朝云仙子不虞有此，长剑比起金椎毕竟稍显单薄，明钦这一击颇有击其半渡的意味，朝云仙子剑锋一偏，顿时无功而返。
石室中并不宽绰，两人挺身大斗，招式强猛悍厉，室中的器具遭了殃及，立时石屑纷飞，四分五裂，如击腐朽一般。
明钦的修为不如朝云仙子，但在石室中反而占些便宜，朝云仙子的尸修法门能沟通神灵造化之力，石室中逼仄局促，难以鞭笞云月，驱遣风雷，纵有‘云雨千幻术’也难施巧妙。
明钦的金刚法相则全从神魂中修证，不假外求，再加上瓮金椎这件玄武神兵，对付朝云仙子的尸妖之体也毫无逊色。
再者明钦通晓天女门‘云梭玉步’，这路步法飘忽变幻，是一种小巧腾挪的功夫，在狭小的斗室更能发挥优长。
是以两人剑来锤往，两不相让，一时却斗了个旗鼓相当。朝云仙子仗着肉身强固，长剑霍霍，步步紧逼。明钦挥舞瓮金椎招架，坛瓮大的金椎虎虎生风，砸的石桌、石凳支离破败，没头没脑往朝云仙子撞去，借以遮挡她的攻势。
朝云仙子银牙暗咬，只气得双目喷火，数度长剑直指，眼看就要将明钦一剑洞穿，却被他展动‘云梭玉步’轻轻巧巧的闪避过去，朝云仙子心头暗骂，直恨得牙痒痒的。
“师叔，公子，你们别打了。有话好好说。”
莲香站在一旁干着急，不时躲避空中丢来的桌椅、铜炉，井井有条的石室变得一片狼籍，简直没有落脚之处。
莲香对明钦的本领知之甚少，但他上回一举扯落伏都子的手臂，足见功力不凡。但朝云仙子是巫仙派十二峰主中的佼佼者，登龙上人和起云仙姑两人联手都制他不住，明钦和她交手自然胜多败少，这也是莲香宁愿委曲求全不想让明钦和朝云仙子大起冲突的原因。
但她从内心深处不愿修炼尸修法门，尸修尽管并非尽属邪恶，但‘一犬吠影，百犬吠声’，世间总是随波逐流、人云亦云的居多，卓然自立、察及深微的少之又少。
尸修横被恶名，就注定不容于世道人心。况且尸修中吸血传毒的法门确有邪恶之处。
莲香在伏都子身边虚与委蛇，就是盼望有朝一日巫仙派有人前来解救她和登科。可惜伏都子早在她体内种下尸毒，登科又成了药人，返回巫仙派也难逃门规的重责。
明钦将她从伏都子魔掌中解救出来，自然让莲香心存感激。而且莲香发觉明钦并没有一般修行者惟利是图、心狠手辣的习气，甚至明知道莲香摇摆不定，有心利用，也没有对她表现出很大的恶感。
当然莲香机敏多智，美貌动人，在巫仙派就不乏追慕的同门，她选择登科当然有他父亲登龙上人位居十二峰主的关系。
明钦废掉伏都子，若对他的财产照单全收的话，自然不能轻轻放过这位美人。但明钦对她并没有表露太多心思，甚至对伏都子的毒方也提议毁掉。
后来见到容色绝佳的梅吟雪，莲香于明钦的态度似乎理解了一些。身边跟着这样一位绝代佳人，无怪对她毫不动心了。
何况梅吟雪不但美貌，而且强势。明钦在她面前不见得有多少话语权。
莲香安心的同时不免有些许失望，像她这样身世平常的女子总是希望有一个可靠的男人，以色事人并不是一件特别肤浅的事，色并非专指天生的美色，还包括行止、心智，世人很鄙夷这种行为，其实多是不知甘苦的谬见。（未完待续。）
第514章 老马识途（）
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朝云仙子自信她的尸修法门能增进到金刚不坏的境界，倒也不全是妄自尊大。
单以肉身强固而论，朝云仙子已不在独尊王之下。除了杨家祖传的斩尸剑已少有能伤到她的利器。
不过巫毒教的阳燧镜也是对付尸修的法宝，独尊王当时便是遭到此宝致命一击，才被尸妖争食殆尽的。
但阳燧镜聚光成火，需要有强光的照射，在石峰中同样大受限制。
舍此之外，明钦便没有什么神通法宝能致朝云仙子死命了。
“好啊，让他跪下来给我磕两个响头，我就饶他不死。”
朝云仙子目空一切，根本不把明钦放在眼里，听到莲香大声劝阻，提出一个苛刻的条件来堵她之口。俨然将明钦看作她囊中之物。
“我呸——”
明钦气极反笑，手掌一扬，瓮金椎脱手而出，疾如炮矢一般，来势汹汹，足可将朝云仙子一椎砸作肉泥。
朝云仙子嗤声一笑，不闪不避，素手一张，稳稳将金椎接在手中，冷哂道：“小子，你已经被我缴了械了，还不投降？”
说着身躯一晃，带着一股阴风，幽森长剑宛如毒蛇吐信，择人而噬，侵身而至，照着明钦胸口疾刺。
“公子小心啊。”
莲香忧形于色，顾不得病体初愈，暗咬银牙朝着朝云仙子身后扑去。
“臭丫头，你找死是不是？”
朝云仙子感觉到莲香从后袭击，剑式微微一顿，背后如同生出眼睛一般，手臂一长将她摄到手中。
明钦眼疾手快，得这片刻喘息，剑鞘奇准无比的包住剑锋哗然一响将斩尸剑收了进去。
朝云仙子怔了一怔，长剑失了锋芒。急切间可就伤不了人了。
莲香死力抱住朝云仙子的腰肢，惶然道：“公子，你快走。师叔她不会害我的。”
朝云仙子又是好气又是好笑，手掌按在莲香的天灵上。凝而不发，盯视着明钦轻哼道：“小子，你要敢走，我就打断你的腿。”
明钦握定剑鞘防备朝云仙子突施辣手，眼见又成了相持之局。他虽不把朝云的话放在心上。却不想丢下莲香独自逃遁。
…………
孟子说：‘生我所欲也，义我所欲也’。大约舍生取义是孟子的态度。不但凡夫习于苟且，就是道家大贤庄周、杨朱也多是不以为然的。
杨朱提倡贵生、重己，希望人人都洁身自好，和世间秽恶相决裂，也足以开创一个良好的局面。大约世人往往对待自己宽厚，对待别人苟刻，严重的惟以自我为中心，损人利己，无所不为。不知群己的界限。私德败坏，却腼颜出入官府，理民任事，贪赃枉法贿赂公行。
杨朱正是看到这些现象，在儒墨都讲究兼济天下、兼爱非攻的时候独提倡私德。教人自爱，在这一点上，儒家讲伦理，‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之劝’，墨家讲兼爱。‘爱无差等，施由亲始’。
可说是大同小异，只是因观察的不同实施的步骤有所偏差。
但是杨朱的后学从贵生、重己，一变而成为纵欲。享乐，所谓一毛不拔，只知有己，不知有人。在《列子》中有一篇杨朱，全以这种思想充当杨朱的学说。列子是晋时的伪书，固无庸议。
其实贵己薄人原本就是世俗的常态。如果杨朱仅仅阐发这种俗念，哪有资格跻身贤者之列。
道家固然宣扬长生久视，但是不是说为了长生厚利什么猥鄙下作的手段都可以施展，对一切道德伦理都可以视作赘物呢？
有的人嘴上不承认，私底下却奉作金科玉律的。之所以会这样，乃是因为仙界久已浸透着惟利是图的风气。
社会的情景总是在一天天变坏的，古人所谓治乱相循，确然是一种客观规律。人与人之间在创造价值的时候或许需要相互合作，在分配财富的时候必然出于争竞强夺。
天下承平已久，生口越来越多，争竞日趋激烈，必然诈伪丛生，道德日堕。世人常说，‘世风日下，人心不古’。倒也并非无关痛痒的老生常谈，实在是一种必然规律。老聃盛称，小国寡民的组织形式。的确国小民少，则人与人之间需要互助，互助则诚信不欺，风气淳朴。
等到生口膨胀到一定限度，随着内忧外患、政治恶化，社会上出现越来越多衣食无着的流民，势必酿成变乱，引发战争。及到多数行险侥幸、材质卓异的人在战乱中死去，留下少数安分守己的人、谋生稍为容易，又可以维持一个相安的局面。
世间的事物总是在不断变化的。不趋于好，即趋于坏。但事实上往往趋于坏的多，趋于好的少。
道家有一种说法叫作弥补气运，就是在世风日下，人人都�