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诛天铠的材质都是战国争衡时代陨落的四灵大将，祖龙摄取他们的精魂籍着铠甲得以永生，尽管十分残酷，但也有非同寻常的意义。
随着祖龙的崩逝盛极一时的征天大业悄然结束，这些铠甲有的已经在战争中损毁，有的则光焰潜销，得到有心人的宝藏。
将者五铠曾经被祖龙授与他非常信任的五虎上将，在诛天铠中虽非顶尖。除了祖龙和亲信谋士的铠甲可谓是无出其右了。
难得的是经过悠长岁月还能完好无损的保存下来。而且将者五铠蕴含着一种宝贵的品质和操守，比起引动无数仙道向往的重明铠也不遑多让。
重明铠在一百零八件诛天铠中象征着一种尊贵的身份，论起战力是不及五虎铠的。五虎铠多属于毛族雄长，驺虞、勾陈是麒麟王族，白泽、獬豸是貔貅宗亲，夔牛是夔龙的兄弟。除了祖龙义弟麒麟王能稍胜一筹，诛天铠中自当以五虎战力最强。
尹疏桐见过梅吟雪的勾陈铠，还只道是诛天铠偶然出世。毕竟祖龙时代已经过去太久了，一件重明铠就让诸天仙道如荼如狂，可见确实是件稀罕物。
苏湛威身为西河帅府伏波大将。战功无数，才蒙天庭赏赐了一件狻猊铠。辗转传给苏梨落，被她视若珍宝，衣不解带。但狻猊铠不过是地煞之数。和五虎铠相差甚远。
尹疏桐眼见明钦召唤出一件獬豸铠，不由眸光大亮，心说：“这小子功力低微，身上的宝物倒是不少。落在他手里难以发挥威力，真是可惜了。”
尹疏桐聚起汹涌澎湃的水质灵力击打明钦身上，耳听得刺刺声响。好像烧沸的热水，激起阵阵蒸腾的白烟。
明钦昂然直立，手提弯刀纹丝不动。
“你召唤诛天铠出来，是打算送给我的吧。”
尹疏桐微微哂笑，她对自己的手段极有信心，诛天铠虽然能够提升战力，也要看宿主能否发挥出他的真实威力。
“那要看你有没有本事来取了。”
宿主召唤出宝铠精魂，通常会得到精魂记忆的一些心传，但由于年代久远的关系，宝铠中的精魂也可能残缺不全，甚至需要宿主不断去激发唤醒他湮没的记忆，才能够如臂使指，体现出诛天铠应有的威能。
明钦和獬豸铠初度融合，当然有些不圆满的地方。好在他也穿过夔牛铠和勾陈铠，这几件铠甲尽管互有优长，但炼制的原理都是一样的。
明钦也想试试獬豸的威力，弯刀横空一划，强猛的火焰汹涌燃起，大有一往无前的气势，刚猛霸道，强悍绝伦。
这种火焰看起来明光照眼，威力强大，实质则是刀气的变幻，意在攻击对手的神魂，和尹疏桐的五禽戏如出一辙，击到身周的器物上，远没有真实的水火那种难以遏止的破坏力。
这其实也是道者为了节省真气起见，将灵力由阳转阴的缘故。寻常武者不懂得这种手法，比斗起来山呼海啸，气势磅礴，身边的花草树木往往遭受池鱼之殃，而可能连对手一角衣袂都够不到。
真正的高手讲究收发自如，不浪费一分气力，也不会滥施淫威，伤及无辜。
明钦这一刀看似猛恶之极，实际全是冲着尹疏桐的神魂去的，而旁观的芈溪看来则是轻描淡写，全不知奥妙所在。
尹疏桐看来又完全不同，只见得刀气旋舞，犹如张牙舞爪的狂龙，抓着烈焰熊熊的链锁夭矫而至，张开血喷大口，尖牙森然，仰头吞噬。
尹疏桐脸色微变，一股焦灼透体而来，感到莫名的威压。五禽戏兼具五行生克之理，循环往复，颇有一法破万法的神妙。
五虎铠也暗合五行消长的道理，獬豸铠赤红瑰丽，烈焰蒸天，将烈火属性发挥的淋漓尽致，可说是显而易见。
尹疏桐深明此理，按说水能克火，她只消使用水法心猿戏先天便胜了一筹。
但是五行生克也需一定的条件，否则就是火上烧油，不但灭不了火，可能还会引火烧身。
尹疏桐见明钦锋气正盛，不想跟他正面硬捍，手捏法诀，袍袖鼓荡，使了一个拙笨凝重的熊戏，催动灵力在身前凝结了一堵坚厚密实的气墙。
熊戏属于土质，土克水，也能克火，如此应对也无可厚非。但熊戏失之拙滞，不如水、火的两道的灵动变幻。
明钦见刀气被遏，潜运神念，獬豸角变化的弯刀立时盘旋飞舞起来，裹挟着一道道强猛的火光绕着尹疏桐筑起的气墙左冲右突，割裂的气墙千疮百孔，云气四散。
尹疏桐暗暗冷笑，眼见明钦气势纵然百般凌厉，终是攻不破她的结界，庆幸得计。明钦的修为远不如他，这般消耗真气定然难以持久，等到他攻势减弱，自己再集聚灵力反扑，定然可将他一鼓成擒。
尹疏桐打好算盘，就等明钦气机稍泄，来一个后发制人。却不知明钦融合了獬豸的精魂，气力倍增，就算攻不破她的结界，坚持一刻钟还是不成问题的，这点时间足够他寻觅机会，予以重创了。
明钦一边用神念驾驭弯刀狂猛扑击，同时暗暗运转金刚法相，凝聚神魂，将浑身气力都集中到面门上。（未完待续。）
第481章 有进无退（）
《金刚经》是佛家的经典，佛陀传授给十大弟子中的须菩提，须菩提虔心修持搏得‘解空第一’的名号。
佛陀在经中预言，在他灭度后五百年，有人能一听此经就能通悟。果然后来花果山天生石猴孙行者飘洋过海投在须菩提门下，对种种俗流道法全无兴趣，独得佛家真传。
所谓七十二变、金刚之躯等等须菩提的真实本领就是佛家金刚法相。
正因为这层渊源，灵山对孙行者百般提携，天庭终于不敢加害。
孙行者作为佛陀再传弟子和阐教三代大弟子的二郎神斗得旗鼓相当，两教皆得以保全颜面。
有的人对孙行者推崇过高，认为菩提祖师是佛陀或准提、接引之类的西方教主化身，而孙行者比之佛陀弟子观音菩萨之流明显差之甚远，况且他降生已经在秦汉之际，三界格局基本稳定，像太上老君和西天佛祖这样的人物已经没有必要煞费苦心的亲自点化弟子了。
佛家的法相神通和道家的肉身成圣、儒家的神圣之阶很有异曲同工的地方。
孟子推衍神圣六大境界，说“充实之谓美，充实而有光辉之谓大”。充实兼有辉光就是佛家说的法相。
金刚经记载的法相修行之法，却是从空入手。需得先行扫除我相、人相、众生相、寿者相的执念。须菩提号称解空第一，又给孙行者取名悟空，显然寄予厚望。
孙行者从灵石中孕育，自有一段特殊的由来，但他降生之后，无父无母，先天就少了很多世相的约束。惟独没有看破寿者相，一心寻觅长生之术。
须菩提将《金刚经》抽绎成几种神通改头换面传授给他，虽非长生之术，其实也暗含着长生久视的法门。
嗣后须菩提完成使命，又叮嘱孙行者不能报出他的名号。佛道之争由来已久。直到唐僧西行时西域诸国还常有佛道两教相互倾轧的情形，佛法初传曾借用黄老的名义，一般道士常混沌不分，不知两教有何异同。须菩提尽管在传法时只字不提佛法二字。但佛家教人超脱轮回，往生净土，根本和天庭律条相冲突，孙行者久后必和仙官扞格，闯出祸事。也是可以预见的。
天生圣人、七十二变之类的说法纵然可以瞒过一般人，天庭主宰必是心知肚明。
遍索古今，世间从来没有什么生而神明，无所传授的大高手。孔子都说，‘我非生而知之者，好古，敏而求之者也’。一切发明创造都是在前人的基础上继长增高，所谓站在巨人肩上得出的。
所以那些得不到名师传授的江湖豪客就只好为了一些神功秘法争得头破血流。封神战中的左道之士都出自截教门下是不必说了，西行路上的顶尖妖怪哪一个不是两教显贵的家人弟子。
忽然有一个妖猴横空出世，可以和玉帝都非常忌讳的二郎真君斗个旗鼓相当。天庭岂能不去调查他的来历。
周天之内能够逃出天庭耳目的事物可说是微乎其微了。虽说太古神族争斗，许多失势的天神反出神庭，移徙到四大部洲。但是由于人族的能力有限，在久长的岁月中彼此是无甚来往的。
只有西方教异军突起，有蓬勃壮大之势。凭着天庭对佛家法门的了解，孙行者的来历自然呼之欲出了。
事实上孙行者的修为尽管可圈可点，对天庭的统治还构不�