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“我去吧。你陪童姑娘说话。”
洛咏言格外体贴洛绮，处处都为她着想，连洛绮也觉得奇怪。
“那就有劳洛令使了。”
洛绮对洛咏言仍是颇为客气，她也知道洛咏言是洛玄音的妹妹，算起来也不是外人。
洛咏言微一点头，出去寻觅明钦的下落。
明钦领着萧菖兰出了门，方才省悟上了萧菖兰的当儿，看来她是真的要除掉童姣如，亏他自作聪明，以为萧菖兰只上虚言恫吓，童姣如软硬不吃，也不是言语震慑的了的。
萧菖兰见明钦沉默不语，心里有些忐忑不安，委屈道：“表哥，你是不是讨厌我了？”
“没有。”明钦随口应承。
“你骗我。你就是讨厌我了。你心里是不是有人了？”
当初在蜃楼城，萧菖兰能感到明钦对她大有情意，这次见面这种感觉冲淡了许多，萧菖兰心思敏感，自然有所察觉。
明钦叹了口气，“兰兰，咱们是表兄妹，我会照顾好你的，怎么会讨厌你呢？”
“只是表兄妹吗？”
萧菖兰盯着明钦的眼睛，神情凄然，显然明钦这句话伤到她敏感的少女心。
“兰兰，你也知道我来罗刹海市的目的。我付出了很多努力，绝不能功亏一篑，你可以回蜃楼城等我，如果你坚持留下来，一定要听我的安排。”
明钦不能跟萧菖兰明言，他肯留在蜃龙会一个极大原因是洛玄音。
“我听你的。但是那个童姣如已经知道我们的身份。她会不会揭穿我们？”
萧菖兰孤身潜入蜃龙会，当然不想自己回去。
“童姣如是个聪明人，揭穿我们对她并没有什么好处。前提是你不能威胁到她的性命。”
方才在宫中，童姣如并未揭穿两人的身份，一是难以取信于人，二来童姣如也明白，一旦揭破明钦的身份，两人便再无情意可言。她的地位也将一落千丈。
“我错了。但是这个女人她想杀我，都是因为你。要怪就怪你不该招惹她。”
日间在两军阵前，明钦多次奋不顾身搭救童姣如，萧菖兰看在眼里，早已妒火中烧。
“我假扮的是海暴，她是海暴的妻子，
明钦不能跟萧菖兰明言，他肯留在蜃龙会一个极大原因是洛玄音。
“我听你的。但是那个童姣如已经知道我们的身份。她会不会揭穿我们？”
萧菖兰孤身潜入蜃龙会，当然不想自己回去。
“童姣如是个聪明人，揭穿我们对她并没有什么好处。前提是你不能威胁到她的性命。”
方才在宫中，童姣如并未揭穿两人的身份，一是难以取信于人，二来童姣如也明白，一旦揭破明钦的身份，两人便再无情意可言。她的地位也将一落千丈。
“我错了。但是这个女人她想杀我，都是因为你。要怪就怪你不该招惹她。”
日间在两军阵前，明钦多次奋不顾身搭救童姣如，萧菖兰看在眼里，早已妒火中烧。
“我假扮的是海暴，她是海暴的妻子，明钦不能跟萧菖兰明言，他肯留在蜃龙会一个极大原因是洛玄音。
“我听你的。但是那个童姣如已经知道我们的身份。她会不会揭穿我们？”
萧菖兰孤身潜入蜃龙会，当然不想自己回去。
“童姣如是个聪明人，揭穿我们对她并没有什么好处。前提是你不能威胁到她的性命。”
方才在宫中，童姣如并未揭穿两人的身份。
第1156章 交托（）
“既来之，则安之。现在的要紧是救醒神女。”
郦飞白是少数几个和明钦一起进入丹穴的人，她的修为远在明钦之上，将来想回到仙界还需要她想办法。
骊山神女也真是流年不利，刚从女娲石中舒醒，就遇到海暴这样的对手，海暴吞食了几个修罗教神师的内丹，又生具血脉之力，骊山神女要击败他还不算太难，海暴也是过于自信，施展血脉神力的时候控制不住元丹中的吞食的力量，落了个尸骨无存的下场，骊山神女也被蜃气所伤，昏迷不醒。
生活让人麻木，修行者更甚。成人的世界总是充满利害和谲诈，人类有诸多嗜欲，却不觉得快乐。
世间的需求大抵有三种，生理、物质、精神。很多物类停留在生理阶段，生命所需不过是饮食和繁殖。人族则建立起器物世界，又有精神需求，像哲学、宗教、音乐、美术、书法。
事实上，物质和精神好像没有绝对联系。元稹诗，‘贫贱夫妻百事哀’，也不过指物质贫乏而言，元稹和妻子的精神生活应该是愉悦的。
很多人以为精神的痛苦缘于物质的匮乏。管子也说，‘仓廪足而知礼节，衣食足而知荣辱’。衣食是生理和物质需求，礼节荣辱是精神层面。孟子也说，‘无恒产则无恒心’。物质匮乏人容易放荡无耻。
但是反过来说，物质条件越高，是否精神就越愉悦满足？似乎也不尽然。精神并不以物质为基础。世间有很多安贫乐道的人，像颜回、原宪之流，宗教修行尤其要出家避世，以自苦为极。这虽然是少数人的行为，似乎这些人才是所谓见道者，真正看透了物质和精神的关系。
物质和精神似乎并没有必然联系。锦衣美食、高楼广厦只能安顿人的肉体，不能满足人的精神。宗教、哲学、音乐、美术，只有这些精神层面的东西能给精神带来安适，生理和物质的欠缺，不会影响这种精神满足。
吃饭、睡觉是生理需求，吃不饱、睡不好固然会身体不舒服，吃饱睡足也并不能消除忧愁烦恼。同样的道理，物质匮乏会带来一些困苦，物质丰裕也不能消除人生的焦愁。
生理、物质和精神应该是不同层面的，精神满足既不能不吃饭睡觉，也不能直接解决生计问题。当然艺术作品可能带来一些物质收益。这也可见艺术虽是精神层面的，艺术作品却是物质层面的。
理学家宣扬‘存天理，灭人欲’，节饮食、寡嗜欲。因为人的精力有限，一方面谋求太周，另一方面必然会有所欠缺。生理、物质都是看得见，摸得着的，只有精神世界是不可捉摸的。所以修行者往往降低生理和物质需求，去追寻精神的奥妙。
世俗之人多认为物质越丰富，精神越满足。道学家则认为物欲太盛会使精神蔽障。很明显，生理、物质和精神并不能相互取代。颜回一箪食、一瓢饮，在陋巷，物质可谓贫乏之极，但饮食总还是不可缺少的，否则便不能维持生命。佛陀在林中悟道，不饮不食，最后坚持不住还是接受了路人的馈赠。
从人类的崇尚来说，物质固然重要，精神更加重要。能够流传千古，成为人类文明不朽价值的多是精神层面的东西。人生于世，尤其是世俗社会，几乎还停留在物质追求的层面。儒家也承认物质追求的合理性，孔子游卫，观卫国丁口众多，认为还当富之、教之。孟子也说无恒产则无恒心，要使百姓养生送死无憾。刘邦平定天下后，招揽儒生制定礼仪，鲁国两儒生不肯前往，认为不是时候。
礼乐是精神层面的东西，儒家繁文缛节有很多不切实用的东西。但是精神和物质是人类需求的不同方面，物质并非精神的绝对基础，所以王船山批评鲁二生的行为。物质追求漫无止境，人不可能在物质满足之后再去追求精神层面，道学家认为物欲太盛则尘俗蔽障，更加难以明心见性。
所以物欲横流的社会，道德水准并不一定高。
物质追求有其合理性，但国家社会在物质达到一定程度之后，便应该将人类的追求导向精神层面，反过来节制物欲，如此才能免除寡廉鲜耻、惟利是图的危机。
否则‘富者有弥望之田，贫者无立锥之地’，‘朱门酒肉臭，路有冻死骨’，财利非不丰厚，只掌握在少数人手中，贫人饥寒交迫，无人过问，社会上争名逐利，习于无耻，在无止境的物欲追求中攘夺、沉＋沦、奢侈享受，还有何希望可言？
…………
‘不为无益之事，何以遣有涯之生’。古人说，‘立德、立功、立言’，是为三不巧。除了这三种事外，皆无永恒之价值。
但是人生于世，似乎也不必追求永恒价值。天下之大，不可能人人都是主角，但在自己的人生中，一家一室，毕竟自己才是主角。
立德、立功，不一定名驰天下，泽被苍生，只要能让身边的觉得快乐，当时光老去，还有人怀念，也算尽了人生之事，没白在世上走一遭。