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品的六条御息所为例，她苦恋男主角光源氏，却发现他和条件远不如自己的女性纠葛，那种妒恨和不甘，竟使她灵魂出窍，化为生灵去扑杀对方，事后又后悔不已。千年之后的今天，为情所苦的世间男女，面对这样爱到成魔的心情，大概也能感同身受、心有戚戚焉吧！《源氏物语》的另一个好，是详细纪录了平安时代的贵族文化。当时的贵族阶层无须劳动，有足够的余暇用在赏花、吟诗等种种风雅行事。当时的生活美学一脉传承下来，便成为日本文化中讲究优美的特质。若是想从哈日进阶到知日，《源氏物语》绝对是值得亲近的经典。不过，即使是日本人阅读《源氏物语》都不是件容易的事，除了要面对文诌诌的古典文体，书中众多登场的人物，以及平安时代特有的生活习俗、社会制度，都增加了阅读上的难度。历年来已有不少作家致力编写白话译本，目的就是希望为这部千年前的作品争取更多现代的读者，至於高千穗大学涩谷荣一教授所主编的这本《源氏物语乐读本》，无疑更拉近了《源氏物语》和读者之间的距离。涩谷教授显然很清楚，一般读者在阅读《源氏物语》时，会出现哪些疑难杂症，因此他以五分钟读懂的概念切入，将全书五十四帖的内容，浓缩成最精简易读的版本。并结合杂志编辑的手法，穿插大量的图片、表格、注解、小方块，一网打尽《源氏物语》的各种相关知识。包括从男女恋爱教战的角度解析光源氏的恋情，都这部文学钜作变得亲切有趣不少。光源氏常以和歌（日本的古典诗歌）向情人诉说心意，现在读起来，难免显得隐晦难解，因此我非常感激涩谷教授特别成立单元，解说书中重要的和歌。而另一个惊喜则是将《源氏物语》相关的旅游景点整理成篇，读者若是有机会亲临现场，与书中情节相互对照，何尝不是另一种旅游的情趣。透过《源氏物语》，我们得以一窥平安时代的美丽和哀愁，也从光源氏身上，发现了即使是完美的人，也未必拥有完美的人生！那麽，我们应该追求什麽样的人生呢？《源氏物语》洞悉生命的透彻，或许正是它千年不朽的原因之一。〖∷更新快∷无弹窗∷纯文字∷。〗RT
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第五章 菩提达摩（）
魔侠图录守关者之一达摩
菩提达摩（－535），又作菩提达磨，简称达摩，南北朝时人，佛教中国宗初代祖师，被尊称［东土第一代祖师］、［达摩祖师］。与宝师、傅大士合称梁代三大士。
［菩提达摩］意译觉法，菩提本意觉悟，达摩本义则是［佛法］。
相传达摩是《易筋经》的撰写者，少林七十二绝技的创造者，将佛教宗带入中国的道者，拥有诸多神奇传说的人物，中国佛教的一世祖师。
达摩的身世，后世传说甚多。弟子林说，他原是南天竺香至王的第三个儿子，后出家僧。但《洛阳伽蓝记》则记载他是西域波斯国人。
达摩是释迦摩尼的第二十八代弟子，同时是天竺宗二十八代祖师。一次，达摩问师傅得到其佛法真之后，去何处传教？
师傅吩咐他去中国，并告诉他不要去南方，南方君主好大喜功，无法领悟佛教真。
达摩在南北朝刘宋（西元年一478年），乘船来到中国南越地方（今广州）。
其登岸处立有［西来初地］一碑（即今广州市荔湾区下九路北侧的西来正街一带，古为港口）。光孝寺内有达摩［洗钵泉］，俗称［达摩井］。
并建有千年古｛［华林寺］（初名［西来庵］。寺内的石塔中藏有21颗释迦佛的真身舍利子），相传为达摩所建。
根据《楞伽师资记》，达摩至中国后，成求那跋陀罗的弟子，属於南天竺一乘宗（又称楞伽宗）。
求那跋陀罗，义译功德贤，中天竺人，於南朝宋元嘉二十年（公元年）译出《楞伽阿跋多罗宝经》四卷。
后菩提达摩以此四卷本《楞伽经》传授徒。达摩在《楞伽经》之外，又相当重视《般若经》、《维摩经》这可能是他在江南这一带生活，受到江南佛教的影响所致。
传统上的说法，达摩自海路来到震旦后，闻说梁武帝信奉佛法於是至金陵（今江苏南京）与其谈法。
由於达摩与梁武帝的佛教理念不合，遂［一苇渡江］止於嵩山少林寺，於寺中面壁九年，称［壁观婆罗门］。在石洞留下《易筋经》和《洗髓经》。
达摩在西元478年以前，从海路到了中国南越（今海南岛对岸广东地方），师从求那跋陀，当时的楞伽师之一他同时又精通法，在江南一带逗留了很长一段时间。
之后他东渡北魏，［游化嵩洛］，教授法。他所传授的法，在当时受到很大的争议，主要的门徒只有道育、慧可、林等人。
《续高僧传》和《楞伽师资记》均未见有梁武帝与菩提达摩晤见的记载。胡适在《菩提达摩考》和《书菩提达摩考后》两篇文章据唐朝初年道宣所撰的《续高僧传》证明，达摩来华最迟在刘宋灭亡（479年）以前，此时梁朝还未建立。
后世佛教徒以［教外别传、不立文字］达摩法的标。
后世建立的宗世系：初祖达摩二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能。但其世系说法尚存争议。传说达摩留下一草鞋，用来认可二祖慧可。
达摩所教授的法，因资料残缺主要由其弟子林所著。
二入四行说其主要理论，是以［壁观］法门中心。首先，他教授的是大乘佛法，所谓的［入道］，即是趣入菩提道。
入大乘道的方法，简要言之，一是理入，二是行入。
理入，是［藉教悟宗］，即［壁观］［宗］是《楞伽经》说的［自宗通］，自证圣教，但是要［悟宗］，需要［藉教］。
［藉教］依林的说法，是深信含生同一真性·但客尘妄覆，丕能显了］，这也是《楞伽经》所持的如来藏思想。
由信仰如来藏，发起［妄归真］的信心，而由［凝住壁观］下手参究。
但在悟入之后，还要发行，以四行在人世间克己利他。达摩的法，简明深入，展现了印度大乘佛教的真面目，开展了中国宗的先声。
四行著重在於劝人在日常生活中去掉一切爱憎情，按佛教教义苦下功夫。理入属於理论，行入属於实践，即法结合教义，也就是菩提达摩的简易法。
南京雨花台的高座寺，相传达摩祖师在此听主持神光讲法，摇头不以然，神光诧异，后追随至少室山，雪中断臂求法，终成宗二祖慧可。
南京长江边上的幕府山下有达摩洞，相传既达摩从此处［一苇渡江］处；江北六合的长芦镇有［长芦寺］遗址，纪念达摩祖师一苇渡江所建，朝代屡废屡建，现正异地建中；江北浦口有定山寺遗址，达摩一苇渡江后的第一个驻锡的寺院，有［达摩岩］等遗迹，作宗祖庭比少林寺还要早。该寺现正在重建中。
林《略辨大乘入道四行及序》：［西域南天竺国人，是大婆罗门国王第三子。］
《洛阳伽蓝记》：［西域沙门菩提达摩者，波斯国胡人也。］
《续僧传》：［初达宋境南越，末又北度至魏。随其所止，诲以教］
《楞伽师资记》：［魏朝三藏法师菩提达摩，承求那跋陀罗三藏后。］
《续僧传》〈慧可传〉：［初，达摩师以四卷楞伽授可曰：我观汉地，惟有此经，仁者依行，自得度世。］
推求那跋陀罗初祖，菩提达摩二世，下以神秀七世。
梁武帝是信佛教的帝王，他即位以后建寺、写经、度僧、造象甚多，他很自负地询问达摩：［我做了这些事有多少功德？］达摩却说：［无功德］。武帝又问：［何以无功德？］达摩说：［此是有之事，不是实在的功德。］武帝不能理解，达摩即渡江入魏。记敦煌出土的佚名《代法宝记》
《会元达磨章》：［达磨寓止嵩山少林寺，面壁而坐，终曰默然。人莫测之，谓之壁观婆罗门。］
《释门正统》：［独以真法如是安心，谓壁观也。］［客尘妄不入曰壁。］
林《略辨大乘入道四行及序》：［亡心寂默之士，莫不归信，取相存见之流，乃生讥谤。］
《释门正统》：［宗者，始菩提达磨，远越荒岭，来於此土。初无不立文字之说，南泉普愿，始唱别传不立文字见性成佛。］
《碧岩》：［达磨遥观此土有大乘根器，遂泛海得得而来。�