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涎樱掷镉懈�10块20块的。就给他们。后者也乐得细水长流，时时在学校门前守株待兔，还公然对史婧的同学宣称他们哥俩是史靖共同的男朋友，哪个男生胆敢跟她说话，小心被割舌头。谁要是胆敢在放学路上跟她同行，第二天恐怕只得去住院。
史婧慌了，情非得已偷了她爸的腰包，把两个街头小混混一打发，就向她爸坦白了自己的所作所为，挨了一顿声色俱厉的训斥，如果不是“阿姨”——史婧一直不愿视女诗人为自己的后妈——拉住他的手，史婧很可能挨揍。
一时间，史婧对“阿姨”有了一点好感。
一天深夜，梦乡中的史婧突然感到疼痛，醒来发现她爸没头没脑地打她，质问为什么，被怒火中烧地告知，“阿姨”的坤包里少200元钱。
“不是你偷的，还能是谁？”她爸大声嚷道，“200块钱事小，道德品质事大。一个人堕落很容易，偷了第一回，就会偷第二回。看来不治治你不行了。”
“我没偷。”史婧流着委屈的泪，“她陷害我，她血口喷人。
把她叫出来！我要跟她对质……“
话还没说完，又挨了她爸两巴掌。
“不要脸的东西，你还这样嘴硬、耍赖？！你妈刚才还拼命阻拦我不要打你，要好好教育你……”她打断她爸的话：“她不是我妈。我不是贼……”任凭史婧怎样声嘶力竭地申辨，都无济于事。她已感觉不到身体的疼痛，因为她的心在流血。她难以相信自己的亲爸对女儿竟是如此的不信任，这一切自然都源于那个居心不良的“阿姨”。
不想在这个家呆了，一刻也不，当夜她踯躅街头，直至天明，一头跌进陈诗雅怀里，母女相拥而泣，感人肺腑。
然而，那两个街头小混混之一，绰号叫稗子的，依然频频来骚扰她，此人眼睛长得太靠拢，嘴唇又太薄，天生一副无赖相，且是那种意志薄弱的无赖，在坏到家的恶棍面前，他可能卑躬屈膝，但在好人面前从不示弱。他要探索一下史婧是不是他妈的处女。
有一天，史婧放学回家晚了，在一条偏僻的小路上，稗子冷不丁从旁边公园倒塌了一角的围墙里闪出身子，拦住她，淫邪狞笑，污言秽语。猝不及防的她返身就跑，被他赶上，一把攥住，强行非礼。她打了他一耳光，更激起了他眼中的凶光，亮出一把明晃晃的匕首，抵着她的脖子，一边威胁她不要乱嚷，一边把她拖进公园茂密的竹林。
史婧势单力薄，外衣被扯烂，眼看裙子也将被撕开，羞辱难当，与其任人宰割、蹂躏，不如奋起反抗，她拚命呐喊起来，跟他搏斗。稗子见她不肯屈服就范，又冒火又害怕，拿刀划向她脸部，她低头躲过，顺势撞翻了他。
恰好，他的右额角摔在地面一尖利的竹桩上，当场丧命……刚年满16岁的少女史婧，出于自卫，无意间置强奸未遂者于死地，以过失杀人罪被判两年徒刑。
她爸史国良面子上过不去，害怕别人背后说三道四，居然跟采访他的记者说，史婧早就跟他断绝了父女关系，并厚着脸皮谴责第二任妻子陈涛雅，没有尽到教育培养孩子最起码的责任和义务。
记者又纷纷来陈诗雅家追踪报道，后者擦干眼泪，只说了几句话：“史婧是个好孩子，但她犯罪了。为什么？史婧犯罪了，但她仍然是个好孩子。为什么？很简单，既因为她有一个爸爸三个妈，也因为她没有爸爸，只有一个妈——这个妈既不是她亲妈，也不是她现在的后妈，这个妈就是我，过去是，今天是，将来还是，这个妈不会让她变成一个坏孩子！”
第八章 一个人的车站
对有些人来说，两人爱的小屋已是尘封之物，或者不过是大众煽情工厂的小卖部而已。而生活现场，当下语境，是一个人的车站，它一方面更多现代孤独感，另一方面又更多地提供了你与别人和世界遭遇的可能性。
这些人要么是离婚后的独身者，要么从来就不曾结过婚，所谓“单身贵族”，有的是出于自觉的选择，有的则是不得已而为之。
一个人的孤独独身如何？
首先，它是一种身份，其次才是一种心理状态，当它不再是历史个例，而是出于一部分人的自觉选择，尤其在第三次离婚浪潮的大背景下，它就名正言顺地成了一种家庭形式。
独身的孤独含义不言而喻。我们又是如何与孤独遭遇的呢？
一般情况下，当我们与某人或某事失去联系，孤独一词会很容易在脑中明晰或模糊地闪现出来。但这种孤独感还多少带有先入为主的成分，因为在此以前，我们就已经知道这种状态就是通常的孤独。
而当你在大庭广众之下，与人亲密交谈、推杯换盏之际，你突然感到失语，进入一种心理和情感上的失重状态，或者觉得丢失了一件很重要的东西，仿佛遭劫，你才可能深悟孤独所指是与自己失去联系，有点像一个人上了火车，火车开出老远了，可他的影子还在站台上依稀向他招手。
如果意识不到这一点，我们将不会跟孤独建立真正的联系。
孤独中的寻求沟通，既是与别人的沟通，更是与自己的沟通。
在婚姻生活中，很多夫妻近在咫尺，却无法沟通，这就给独身主义者提供了心理上的优势：孤独可能是无法解释的，但并不像你想象的那样暧昧，我需要孤独，我享受孤独，我甚至可能与别人分享自己的孤独，因为我爱它！
现实是，比比皆是的失败婚姻，让人们心灰意冷，生活条件的现代化又为独身生活提供了物质可能。“单身贵族”层出不穷，也就不足为奇了。
从社会学的角色看，在时代的变革期，男人和女人都会自然而然产生一种双重性格：他们希望摆脱传统角色对自己的压力和束缚，但对对方的同样努力却怒气冲冲，并竭力加以遏制。其实，这种双重性格只能增加、延长双方在角色嬗变时期的痛苦。要避免这种双重折磨的性格，建立起一种自由人格，最可行、最可靠、最便捷的方法，便是独身。
从人性的角度看，现代社会已使人们与疏离、孤独、焦虑、甚至暴戾结下了不解之缘。男孩女孩到了青春期，骨子里往往与周围的人格格不入，这种格格不入，又掺杂着得不到别人的爱的失落和遗憾，当他们慢慢长大了，便时而伤感自卑，时而愤世嫉俗，但并不明白自己缺少了什么，为何如此孤单。
于是一个突出的问题是，人好像总是活得不好，要换一种活法，那就独身吧。按说，独身者最大的困扰似乎是性和情，如果抛开稀薄的两性之情不说的话（如果两情相悦，也就基本上不存在独身群体了），在道德松弛、意义消解的世界，两性关系已变得如此随意方便，你只要保持自身的冷漠，像一个“正常”人那样，学会做爱而不真正动情，在生理意义上，性的困扰很大程度上也可能抛开。
这不是一个事实吗？
每一个“单身贵族”，不管是离婚者，还是从未结婚的人，至少在一定的时期内，都有某种严厉的关于“爱”的禁忌的故事，然而又像李白的抽刀断水水更流，要知道，越是禁忌的东西，越是让人无法忘怀。
秘密被保存、被忘却。无论人曾经有过怎样的伤痛和温情，无论你曾经如何反叛和满不在乎，一个人，那自然呈现的共时性的孤独，那从孤独中升起的音乐，幽幽有如秋雨，就一声声、一声声地，老去了你的心。
独身，就像失恋、离婚一样，对整个社会来说，只是一种生活现象，而对每一个具体的人来说，则是一个刻骨铭心的故事。
固然，从不幸的婚姻中解放出来的独身者，有了重新获得抓住幸福的机会，但是，心理的失落，舆论的压力，经济、住房条件的改变，亲戚网络和朋友关系的一时紊乱，极易使人在感到轻松的同时，无法适应突如其来的现实。
尤其是那些独身女人，除了上述压力外，还要在个人文化心理积淀的沼泽地挣扎，即使她各方面的独立性都相当坚固，但还是无法成功地过一种完全自由的个人生活，不仅因为世界是以不同态度来接受她们的，更重要的是，她们无法越过设置在自己内心的重重障碍，因为从小接受的男女有别的教育，使独身后的她们很难找到自己身上的“另一半”——还是那句话，女人的一半是男人。
独身男人则不存在这个问题，他一直在寻找的仍然是男人的成长，而不是女人的互补。可以说，大多数独身的男人，30岁之前，基本上是在女人世界�