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按照简桥衣服来的，相和简乔的衣服相比，只有上衣，羽绒服的颜色不同，别的都一样，好像一副情侣装或许情侣装的开始就是从简乔和赫连泽这里开始的。
简乔和赫连泽从深山老林里出来之后发现。哇，自己已经出了北京啦，现在在河北邯郸地界儿，然后找了一个小城镇，正好是大集，他们要去买东西。
他们两个刚刚到集上还没有要买东西就看到了：
三名女子，护住一个8岁男孩，对一个女孩围攻辱骂。
工作人员急忙赶来，被围攻女孩哭诉：那个8岁男孩可能是不小心吧，碰到了她的敏感部位，她说了几句。对方三名女子群起发飙，不仅对她围攻辱骂，其中一人还把她推倒在地上打。
打人者气势汹汹，当众辱骂道：
你有妄想症吧你？长这么丑，谁稀罕摸你屁股啊？
简乔觉得很不可思议，常态情形，我们会认为：这是一个8岁的孩子，与女孩发生的冲突。这个冲突有可能是误会，也有可能是有意为之。如果是前者，就需要引导或帮助孩子，学习化解冲突。如果是后者，就需要细微处入手，矫正孩子心智。
化解冲突的模式，无非两种：
一是积极化解，比如说道歉。
二是消极化解，比如说对抗。
多数人会选择积极式化解，就是教孩子学会道歉。用最合理的方法，解决问题。
无论孩子是有心，还是无意。在他此后的成长，会遇到更多类此冲突，学会道歉，掬一个躬，真诚说声姐姐对不起，会形成孩子受益终生的心智模式：
——让孩子知道对错，明辨是非。
——让孩子学会尊重别人，无论男女，都要尊重。
——让孩子学会担当。也许你确是无心，但无心的冒犯也是冒犯。人，要学会对自己的行为负责。
——教孩子学会处理事情，相比于事件本身，态度才是最重要的。
——养成孩子面对错误时的胸怀格局，风光霁月，磊落光明。
这就是所谓的素质和教养！
一次完美的教育机会，就这么被当事人错过了。
涉事的三名女子，显然不想抓住这难得的机会，引导孩子成为一个磊落的人，一个受欢迎、有教养的人。
而是选择了最糟糕的对抗！
——选择了，用最恐怖的方式，惩罚孩子。
——选择了，摧毁孩子的心智，与认知。
三名女子用极恶毒的语言，对女性进行伤害性侮辱。
似乎忘记了，她们自己也是女性。
8岁的男孩，就站在现场，看着自己的家人所做的事情。
孩子都看到了什么？
——她们让一件小小的冒犯，变成了轰动性的社会事件。她们恶化了孩子的生存环境。也许孩子确是无心之失，但现在，事件尽人皆知，这让孩子何以自处？
——她们用自己的行动，教给孩子错误的处事方式，不是最合理的化解问题，而是扩大事态，无理取闹。对孩子的心理，造成不可修复的负面影响。
——她们言传身教，告诉孩子如何低素质的侮辱人，而非尊重人。
——她们让孩子的性格走向阴沉，一切都是别人的错，自己总是对的。
——她们告诉孩子，这世间没有道理可讲，谁狠谁就赢。
有网友评价说：流氓就是这样教出来的。
人性最大的缺陷，是很难面对错误。
为父母者最大的责任，就是要引导孩子，学会面对自己的错误。
涉事方的三个成年女子，在围攻对方时，所有的行为表现：一是小声遮掩，假装讲道理。二是情绪对抗，大吼大叫制造混乱。三是装傻卖萌，向围观人群混淆是非。再到第四步顾左右而言他的转移话题，不顾自己也是女人，竟然对女性进行攻击侮辱。这所有的表现，证明了人性这东西真的不靠谱。
看到成年人身上，流露出与3岁孩子同质的表现，我们的内心，是复杂的。
人性，难以面对错误。
——而人性的智慧，就是学会如何面对错误。
只有勇敢面对错误的人，才会获得强大的认知力量。才能够主宰自己命运，才能够应对人生各种挑战。
阳明先生说，人皆有良知。这句话的证据，就是当人意识到自己的错误时，内心就会猛然抽搐，带来极大的不适。
这就是良知的拷问。
当事人已经承受良知折磨，如果再有人高高在上，指责批评，贬斥侮辱，往往会让当事人心理崩溃，走向极端。
第429章（）
我们应该用善意与爱，帮助对方舒缓紧张与痛苦的心。
简乔记得鲁迅先生曾经说：救救孩纸。
孩子是一张洁白的纸，你教给了孩子勇敢面对人性，面对错误，就赋予了孩子强大的认知力量。
反之，你教给了孩子撒泼打滚，教给了孩子侮辱人，教给了孩子暴力。那么迟早有一天，你要面对自己种下的苦果。
为了孩子，更是为了我们自己。学习着认知人性，学一点教育心理。成为心理教育大师，甚至不需要厚厚的书本，只要有一颗爱孩子的心、希望孩子成为一个强大的人，成为一个负责任的人，成为一个勇敢的人，成为一个正直的人，只要有这种真诚的愿望，并用心的学习体会，就足够了。
。。。。。。。。。
简乔觉得有这样的家长，还真是孩子的悲哀，简乔觉得就算是最后这个家长虽然付出一些很少的物质上的道歉，但是这个家长对孩子的不良影响是很大的。。。。。。。。
赫连泽也看到了，不过赫连泽在和简乔没有关系的事情上，都是一副谪仙的样子，事不关己高高挂起，别人的事情只要是没有妨碍到自己那就不会管，有的时候，就算是妨碍到自己了赫连泽也不会管，因为那些得罪赫连泽的人都会有赫连家族的人帮忙解决，赫连泽只需要好好修炼就好了。。。。。。。。。
yinwei因为赫连泽一直认为佛教的“因果”只说很对很经典：
所谓因果，因是能造作、产生一定后果的原因，果就是由一定原因产生的结果。由佛教的缘起论产生了因果理论，因果理论是佛教轮回解脱理论的基础，随着佛教的发展而对因果理论产生了不同的看法。
因果律指出：种瓜得瓜，种豆得豆。佛教认为任何事物都可能成为因，也可能成为果，没有绝对的因，也没有绝对的果。佛教所讲的因，有时与缘并用，且有一些区分。
狭义的因是指产生结果的直接原因或内在原因，而缘则主要指产生结果的助因或外在的间接条件。
广义的因也包括缘。因果是对存在和行为的互相关系尤其是前后关系的一种认识，佛教的因果理论是其轮回解脱理论的基础，也是其人生现象理论的基础，佛教中的十二因缘和六因、四缘、五果等说法都属于佛教因果理论范围。
佛教因果律随佛教的发展，也有了不同的说法：
小乘佛教中的说一切有部关于因果观念主要是六因、四缘、五果。六因是在分析三世善恶果报的各种条件或作用时提出的，包括能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因和异熟因。四缘是一切有为法产生时的因，是从一般的果的产生角度来进行分析时所作出的对因的分类，包括因缘、等无间缘、所缘缘和增上缘。五果是因缘所生或道力所证之果，包括异熟果、等流果、士用果、增上果和离系果。
大乘佛教的中观派从其理论的“空”观出发，否定有实在的因果关系，认为因不实在，果也不实在，从而否定了因中有果论和因中无果论，否定有真正的“生”。这也就从根本上否定了事物的因果关系。
大乘佛教的瑜伽派从其理论的“识”出发，提出十因、四缘、五果，认为因果关系有一定的实在性，但因“识”也不是真实有，所以其因果观念与中观派也就没有实质的差别。
因：是主因；缘：是助缘；机：通“积”意；果：是结果。
因无缘，则不果，机不投，因不果。
因果，因机缘果之简称，时机不到，因缘不生，因不受缘，有缘无份，如此使然。
“机”之源来：木应天地因缘感召，得天之气，积阳之温，化地之水，聚土之尘，累积木几，曲直向上，执著生“机“，通天会地，修木高尚，至成机会。
故曰：不是不报，时候未到，即是如此。
含义
最经典的一句就是“有因，�