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龙丹从清虚道长的眼里读懂了意思，知道道长有些瞧不上自己，也就笑笑没有言语，心想自己是个客人，来到别人的地盘，自然不好出风头。埽桌先说难酃夂纹淅侠保幌戮涂闯隽肆饺说囊馑肌５莱で撇簧献约旱耐降埽降苡幸庀胂虻莱な允陨硎郑皇橇ず顾憧梢裕挥兴党隼础＼＇髯老人也怕道长看轻了自己的徒弟，就对清虚道长说道：“我这徒弟几十年混迹商场，的确是酒色财气占满了身子，没有好好的修炼，道长就指点他几招如何？”
山洞里非常的宽敞，两个人打斗的话，足够闪转腾挪的。清虚道长就起了个手势，对龙丹说道：“请！”，龙丹也不拿架势，双手甩了甩，捏个拳决，说声：“客气了”，两个人就对打起来。几百招过后，清虚道长就感到一股雄厚的内力扑面而来，压的自己喘不上起来，越打越觉得累，不一会，浑身就湿透了。龙丹刚开始对打，还不适应，因为几十年来，自己对打的机会寥寥无几，有时候手痒了，就自个练上个把小时，但是苦于没有对手，也不知道自己的身手到底是和程度。
跟道长对打了几百招后，逐渐适应了状况，自己的几十年的筑基培元，内力几乎用之不竭，加上自己年轻，跟道长一比，高下立判。道长是越打越累，龙丹是越打越轻松。又过了几百招，清虚道长的拳头根本就沾不上龙丹的衣角。而龙丹的拳风就像严冬的寒风，刮在道长的脸上，生疼生疼的。道长见龙丹丝毫没有气喘的样子，但龙丹的拳头也丝毫没打在自己的身上，知道这是龙丹给自己留了面子，就找了个破绽，跳出圈外，两手一抱拳说道：“真是名师抽高徒，老朽佩服”，龙丹见状也停下攻势，抱拳说道：“是道长承让，道长偌大年纪，还能打上几百招，气不喘心不跳，龙丹也是佩服”。
清虚道长见龙丹并没有仗势话硬的派头，也就喜欢上了龙丹，再也不敢小觑了龙丹。这才知道埽桌先说墓Ψ蚋巧畈豢刹猓捕嗫髁硕嗄昀醋约好挥新＇髯老人。
接下来，龙丹受到了隆重的礼遇，先是清虚道长把几个看重的弟子叫来作陪，给龙凡办了个隆重的接风酒宴，又坚请龙丹做了道观的名誉教习，让龙丹拜叩了自己师傅的遗像，自己和龙丹以师兄弟相称，自己那些年过半百的弟子们对龙丹便以师叔相称。龙丹在盛情之下不好推脱，只好答应下来。每日不是跟清虚道长研讨功法，就是指导那些清虚的弟子们练功。
几个月下来，龙丹日子过得蛮快，也很充实。这天，龙丹来到飞升崖的山洞里见自己的师傅。老人对龙丹说：“徒弟啊，受人恩惠报之于人是对的，你能帮助道长锻炼子弟也不是坏事，但终日里锻炼打斗功夫却是落了下乘，本门的功夫重在养气练身，你不能因连武功忘却了自己的前程。这样吧：你在武当山就住上一段时间，好好跟清虚道长交流交流，俗话说，盛名之下无虚士，武道山的千年基业，还是有很多可取之处的。你除了帮道长锻炼子弟外，切不可忘了自己本门的修炼。我过几天就去少林寺给你打前站。等你把本门的功夫修炼到吸收天地灵气的时候，就来少林寺找我”。
没过几天，埽桌先司透逍榈莱さ懒吮穑种龈赖莱ふ展肆ぃ腿チ松倭炙隆Ａぴ诶先俗吆螅桶峤捶缮律蕉矗兹绽锇锏莱ざ土兜茏樱砩暇驮谏蕉蠢镄蘖缎姆ā�
经过三个月的修炼，龙丹先是把全身的真气积聚在上丹田，然后慢慢散至全身，如此反复上百次，龙丹的上丹田空空如也，达到了老人所说的能吸收天地真气的境界。
第67章 武当灵气（下）
龙丹在武当道观里由于身份特殊，可以出入任何地方，就算是武当的至关重地藏经殿，也能自由出入，龙丹因此查阅了大量关于武当功法的秘籍。
道教继承传统诸家气功功法，开辟了多种多样的气功入静法门。道教文献中所见的气功方法，多达百数十种，既有静功，又有动功、动静功，而以静功为主。道教气功静功入静法，大略可分为炼神、炼气、存思、守窍、内丹五大类。 练神类。此类方法源出老庄，从调心入手，以空虚心念、令契合于虚无之道为修习之要，有守道、守神、守一、心斋、定观、澄心、观心、坐忘、炼神还虚、炼神合道等名目。 此功法出于魏晋意的《西升经》，承老庄之说，贵养神而赋养形，阐述了以清静自心、收心离境、冥思绝虚为要的“养神”、“守一”、“思道”、“守神”之道。该经《身心章》云：“常以虚为身，亦以无为心，此两者同谓之无身之身，无心之心，可谓守神”。“守神”原出《庄子＿刻意》、《斋戒箓》等道书中还以《庄子》中的“心斋”为道教徒所修的斋法之一。
炼神一类功夫，本与佛教多所相通。南北朝以来，道教在源于老庄的守道、守神说的基础上，吸收佛教天台止观及禅宗禅法，形成一类佛、道融合的炼神之道。《洞玄灵宝定观经》所说“定观”，实即佛教“止观”的改头换面，泠虚子注云：“定者心定也，如地不动；观者慧观也，如天常照。定体无念，慧照无边，定慧等修，故名定观。”修习方法，以静坐冥思为要，若觉念起，即时用内观觉照之法遣除，“唯灭动心，不灭照心”，“不依一法而心常住”。摄念持心，须掌握法度，勿令太急而致报狂颠，心达寂定时，又须放任，宽急得所，方能渐入静亦定、动亦定，“处喧无恶，涉事无恼”的“真定”，帽定而生智慧。唐代名道士司马承祯的《坐忘论》所述“坐忘”之道，本出《庄子》，修习以“收心离境，住无所有，不着一物”为要，以达“内不觉其一身，外不知乎宇宙，与道冥一，万虑皆遣”的静定之境为成就。入门分敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道七步，调心防断、任、放、纵四种偏执，既不可住有，又不可住空，“但心不着物，又得不动，此为真正定基”。这类“坐忘”法，可谓佛教止观与老庄坐忘之道融合的产物。被全真道奉为重要经典的《清静经》，则以“澄心遣欲”为宗，以内观“心无其心”、外观“形无其形”、远观“物无其物”为遣欲的诀要，以达“寂无所寂”的“重玄”境界。
唐代所出的《三论元旨》，依“重玄”哲学，分炼神入定的了阶次为“摄心归一”（安定）、“灰心忘一”（灭定）、“悟心真一”（泰定）三阶。初以一念摄万念，“内静观心，澄彼纷葩，归乎寂泊”，若心念浮燥难收，用“放心远观”之法，纵心远观四方无极世界，至无可观处，然后摄归，从头至足，观身体虚假无常。又可心依气息而观，或“怡神而已，精照一源”，由此达寂定不动。次“忘心遣观”，连寂定的心念也泯灭，使形同槁木，心若死灰，境智双忘，谓之“灰心忘一”。次由忘一而达真一，心与道合，因忘而明，因明而达，“悟心真一”，达《庄子》所云“宇泰定则发天光”的最高境界。《坐忘论》等还把修习者心身随功夫渐进而生的效应，总结为“五时七候”，五时，指心由动多静少、静少动多、动静相半、静多动少，渐次达一向纯静，有事无事，触亦不动的“真定”。由此升入七候，身体渐生变化，由宿疾皆消、身轻心畅，进而返老还童、心悦神安，乃至“延寿千岁”，成为仙人、神人、至人。宋代以来，道教炼神之道进一步与禅宗之禅融合，提倡明心见性，被称为内丹中的“上品丹法”、“最上一乘�