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李可嘉、欧靖中和地精**师三人晕晕乎乎间，在地面清醒过来。
欧斯彭掌中的神徽这时才渐渐黯淡，直至彻底不再发光。
“我们……刚刚……”地精**师想说什么，却根本组织不了一句完整的话出来。
“紫色衣服的神祗，是魔法之主吗？”欧靖中面颊干枯，空洞洞、牙龈干瘪的嘴巴，一开一合，他作为巫妖，说话是不必动嘴的。
“是博卡布陛下，陛下在上！”欧斯彭猛地将神徽按在胸口，抬头张望天空，似乎想要找到博卡布的踪迹。
李可嘉却缓缓蹲了下去。
“小曾、小黄，他们……”欧靖中的头颅扭动间便会发出“咔、咔”的声响，他想把那两个人找到：“魔法之主陛下没有救下他们吗？”
“馨姐，是馨姐……”李可嘉哽咽着，他与那对夫妻更熟悉，黄馨那段话，给了他极其不祥的预感：“博卡布陛下来晚了……”
不知哪个博卡布才是真身，在戚远这里的博卡布，也直言不讳：“我到晚了。”
“那位女士放弃了强大神力。”
戚远目瞪口呆，神祗不需要升级的吗？
据欧斯彭所说，从微弱神力到伟大神力，中间还有弱等神力、中等神力和强大神力。
黄馨一经封神，就可以成为强大神力？
博卡布没有理会戚远那些无关紧要的疑惑：“做到了我们做不到的事情。”
“你们，做不到？”戚远没明白，他只知道梦蛹又作怪了，原因、结果，统统模模糊糊不清楚。
“贾苟斯殒落，埃盖马尼为梦蛹提供了新的力量。”博卡布自顾自地说，依旧不理会问题：“我追寻印记城，才能适时来到此处，若是埃盖马尼成功封神，我便和欧拜●亥一样，最多将之封印。”
“而刚刚那位女士。”博卡布盯住戚远的眼睛：“你与相识，为什么能将梦蛹逐出原世界？”
戚远已经傻了，什么现象世界、融涉世界、原世界，博卡布是说黄馨把梦蛹驱逐了？并不是加固封印？
“是了，你确实不应该知道。”
博卡布陷入了自己的思绪，戚远则神思不属，自然之神封印梦蛹付出了什么代价，即便黄馨一朝封神，神力等级便与欧拜●亥比肩，但不是封印啊，是驱逐！
还有曾理，他在最后时刻闯进了红光之中，那是至为纯粹的红，将一切色彩排斥而去，他是怎么闯进去的？他现在又如何了？
最后的画面中，是博卡布挥手，万物复苏，地月系重回正轨，视野由小而大，能将地球、月球全景包容的，是绝然不会将一个人类那么渺小的物体突显出来的。
戚远不敢深想，生恐使那最为不幸的结局变成现实。
他太高估了自己，改变现实的威能，岂是此时此刻的他所能拥有，更何况，想要改变黄馨们的存在状态，即便是博卡布，都做不到。
不知过了多久，戚远呆立得没了知觉，博卡布忽然抬头，一个曾在埃盖马尼与贾苟斯争斗时出现的复杂几何图形，从双眼间出现，顷刻印入戚远额头。
一瞬间，戚远便似重回印记城，回到了融涉世界之中。
这一次，展现在他面前的，不再是什么争斗，什么神祗、憎恶，而是融涉世界中不断运动的存在，它们各自结合，又各自分离，始终不息。
它们的运动赋予了一切粒子、一切波、一切连续与一切离散……
正文 第三百二十一节 融涉世界
博卡布口中，有三个世界，戚远通过语言，所能理解的只是点点皮毛，一人一神之间，若要就此沟通，必然说的驴头不对马嘴。
可是无论哪种语言，都没有发展到可以描述清楚三个世界的地步，或许现象世界是现阶段最为容易清晰描述的，但也同样存在不全面的必然性。
于是戚远以看的形式，亲身体会了一遍魔法之主的“学术论文”。
戚远看到了一个极其类似自己的三轴记忆直角坐标系的具象，这同样是一个坐标系，只是它的轴不知数量。
这个坐标系的原点，就是原世界，由它诞生了无穷射线，每条线都是一根轴。
轴与轴之间，除了在原点处相交，再无相连之处。
无论两条轴贴得有多近，看起来有多么像是挨在一起，那都仅仅是离它们还远，只要近了，它们之间便有空隙，空隙里便有第三、第四、第五、第无穷的轴！
就像一与二之间，因为算得不够细，所以一连着二，如将小数点算到了，便有一点一、一点二……
戚远联想到了数学中永无定论的争辩，数字，到底是连续的，还是离散的？
以前人的智慧、今人的智慧、戚远的智慧，无从定论。
这些轴，就是融涉世界。
举凡坐标系，内部的点必定会有自己的坐标，这坐标依从轴的位置，才有自己的位置。
戚远看到的也不例外，那些数不清的象限中的点，每一个都拥有着无穷数的坐标，因为它们受到无穷数的轴的影响。
这些点，就是现象世界。
原来博卡布口中的三个世界是这样一种关系！
戚远明悟。
可是原点不是点吗？射线作为轴，轴不是点吗？
若从原点而出的射线无穷无尽，布满诸有，那么各个象限内的坐标点，与坐标轴何异？
为什么轴是融涉世界，而点就是现象世界？
为什么凡物看到现象世界却看不到融涉世界？
看到点却看不到线？
一个接一个问题，戚远不断问自己，他知道博卡布在认识世界的道路上，比自己走得更远，所见更多，能够获得传授，是极难得的事情。
但科学是方法，是工具，这工具最重实证，要实证，便从质疑中来，不敢质疑、恐惧质疑、禁止质疑者，便不是科学。
或许点是点，线是线？
戚远不由得开始为眼前的“教材”寻找注释。
点和线叠在一起，却不能理所当然地认为它们便是同一存在。
便如大街上的人，在同一位置经过，未必来处一样、去处相同，更不能认为这些人是同一个人，甚至于有些是猫、是狗、是蟋蟀、是麻雀……
如此理解倒是说得通。
可是点与轴之间到底是什么关系？
戚远不由得将“教材”继续放大，他必须要观察到更细微的地方，一定是他遗漏了什么！
每个点都被放大，放大到跟在点后的“坐标”铺满视野……
是了！
点由无数个轴来定义，它的每个坐标都在轴上，受到无数轴的影响。
可是轴并不由点来规定，虽然通过点可以逆推到轴，但点不存在了不影响轴的存在，点移动了是因为轴移动了。
若要决定轴的存在与否、定义如何，只与原点有关，其它一切点，都是因轴而在，轴在点在，轴动点动，反过来则不行。
凡物就是一个又一个点，被凡物观察到的万事万物是一个又一个点，凡物们偶尔通过点的坐标逆推出了一部分轴，但若要据此观察轴的全貌，则又不可能。
故而现象世界难以察觉融涉世界，点不可干涉轴。
神祗就是由点，迈向了轴吗？
戚远顷刻间猜到了一些，为什么说点燃神火的存在，根本不是凡物所能撼动，原来不在于凡物的力量够不够强大，而点燃神火的存在又有多么弱小。
在规定了点的轴的面前，点强大与否，有什么干系呢？
如此看来，生发了无数轴的原点，就更加难以测度，作为凡物，作为一个点，至少要首先成为了轴，才有资格更进一步！
为什么诸神会有教义，为什么神祗也要探寻自己的道路？
答案很简单，们作为坐标系中的某一根轴，必须保持自己所依附的那条轴的纯净，进而逆推原点，回返初生之地，寻求成为更加本源的伟大存在。
那条轴，就是权柄！是神职、是领域、是威能！
无论叫什么，以什么面目出现，其本质如此，不必迷惑。
但神祗并非纯净到了仅仅依附于一条轴上，无论是不依靠信仰的古神，还是诞生于信仰中的新神。
们的存在，本就驳杂，们同样具有点的特征。
古神本就由现象世界的点组成，们通过亘古的规则，依附于轴上，有别于纯粹的凡物，但们并未彻底脱弃点的躯壳，而且往往盘踞于多条轴上。
新神本不存在于现象世界，们的初生不染点的