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伏藏-第114章

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古茹邱泽说:“佛不会拒绝任何一个祈求佛法的人,求婚就是求法,施法即是施爱,‘七度母之门’要我们珍惜爱,尤其在人间俗界天长地久之爱、纯洁专一之爱日渐稀缺之时,我的本尊仓央嘉措把他身体力行过的佛法与人爱的融合传授给了我。信佛多久,有爱便有多久,佛是有情长久之水,不是无情短暂之光。”

苯波甲说:“佛无俗情、佛无偏私、佛无世尘,难道这不是常识吗?”

古茹邱泽扬起巴掌,还没有击响,话已经说了出去:“佛陀以一个‘a’的音节阐述了全部教法,这个‘a’就是度母的咒语。度母是古印度的爱欲之神,她的出世,说明在佛教万神殿里女性拥有了崇高地位。以此为开端,佛教不遗余力地提高着人类女性的身价,因为佛以女性为性力起源,而性力又是宇宙起源和生命起源的秘密能量。度母是秘密能量的源主,她来到西藏是因为西藏缺少修持佛法的力量。她带着破坏和温柔两种属性,向西藏演示了宇宙万物由女神性力而生的过程。性力,就是爱力,它能撮合男女,度人成佛。‘七度母之门’的第三门,便是以男女情合、身合与妙合的方便走向即身成佛的门经。”

苯波甲说:“啊,身合?你们听听,是身合而不是灵合,身体是什么?一堆肮脏的血肉、一堆狼食。”

格西喇嘛们议论纷纷。瓦杰贡嘎大活佛皱起了眉头。

古茹邱泽犹豫了一下说:“佛教在古老的时候,把人的肉体看成是鲜血、脂肪、纤维、体液、粪便、骷髅的组合,是毫无价值的色界一种。但‘七度母之门’却把肉体尤其是女性肉体看成是宝贵的修法通道和救度本原。它告诉我们,并不是离俗界越远神的地位就越高,离女性越远神的身体就越干净,至少有一半最高的神是女性,她们转世成俗界、欲界、色界的母亲而利益众生。一个女乞丐、一个女牧人、一个女店家往往被佛陀顶在头上,因为她们培育了人世间的信仰,没有她们就没有佛。”

苯波甲说:“照你的说法,‘七度母之门’是女性至上的法门?”〖TXT小说下载:。。〗

古茹邱泽说:“不,男性和女性、方便和智慧共生共存。修炼‘七度母之门’跟修炼一切密宗法门一样,首先得具备自性不被污染的清净心、怜悯天下的大悲心、救度众生的菩提心,然后才可以极尽方便之能事。最好的策略和机密的途径是通晓生命奥义、拥有修法明妃。明妃代表无我性空、万法唯心、凡圣不二、宽坦任运、无始无终的智慧。具备了这五种智慧,就有了‘慧灌顶’的条件,有了调伏阴阳,纯洁性力,实现乐空双运的可能。”

苯波甲说:“观世音菩萨大悲熏心,现妇女身前往欢喜王的住处,挑起欢喜王欲心炽盛,而后相拥相抱行灭欲之事,让欢喜王依缘而成佛教护法。佛说,‘先以欲钩牵,后令入佛智’,‘以毒攻毒,以欲制欲’,是这个意思吗?”

古茹邱泽说:“方便是父,智慧是母,明王明妃拥抱相交是‘悲智和合’的象征。‘七度母之门’让明妃从明王心中出世,借天然欲事而行男女双身修法,是无毒而色,无欲而交,与初等的‘以欲制欲’全然不同。”

苯波甲说:“什么让明妃从明王心中出世,不过是欲火入心,犹如魔鬼抓挠。你失控而行淫泄欲,号称修炼‘七度母之门’,可耻,可耻。”

古茹邱泽以手背相击表示反对,说:“如果你是一盏灯,你最需要什么?最需要黑夜。明妃就是你的黑夜。所有的黑夜都来自心灵,而不是天空。”

苯波甲说:“你是说你在和你的心灵妙合?”

古茹邱泽偷看了一眼尊师,犹豫了片刻才说:“首先你必须明确,在一切虚妄中,女人的虚妄最大。女性代表空,是心空之最,男性代表身,是身空之最。心空与身空结合,产生光明。光明是大乐的前提,因此说乐即是空,空即是乐。其次你必须面对明妃,依本能而生感情,之后才能体悟大乐,即俗说的极其快乐,否则你会因为不知大乐是什么而陷入愚昧和迷惘。第三你必须离开明妃,仅靠观想女神产生欢喜,达到与妙合同等的快乐。”

苯波甲说:“大乐非乐,顽空非空,修炼‘七度母之门’如何获得妙合的快乐?”

古茹邱泽说:“佛的大敌是贪欲、瞋恚、愚痴等一切无明、一切烦恼。大敌当前而佛生,没有大敌就没有佛。佛利用无边无尽的大敌让自己高大而长久,大敌为友,为自己存在的理由。‘七度母之门’把情欲看成是修炼的大敌,利用大敌而行佛道。修炼时先让度母真言从心中升起,在完全主宰头脑、胸臆和雄蕊之后,托举‘大敌’沿梵天之线到达冠轮,然后顺脉线缓缓而下,经喉轮、胸轮、脐轮、阴轮,落入母性莲蕊。于是‘大敌’又成为女性本原即般若形态和男性本原即方便形态的结合,它们的结合孕育出的不是后代而是菩提心。”

苯波甲说:“仅靠‘大敌’就能孕育菩提心,这可能吗?”

古茹邱泽再次犹豫起来,虽然对自己修炼‘七度母之门’尊师采取了认可的态度,但他还是觉得不能畅所欲言,毕竟仓央嘉措的灌顶与尊师的灌顶大相径庭。他看到尊师冲他微微一笑,知道尊师已经透彻他的心理并在鼓励他,便声洪气朗地说:“这实际上是一个大脑神经中枢被唤醒的过程,中枢的作用就在于确保妙合离开繁衍和俗欲,转移到乐与空的佛念之中。转移成功之后,‘大敌’也就变成了宗教的种子,它使修炼全面升华,有了成就无上果的可能。这时如果修炼者能够显现对显宗的精通和对佛理的透彻了解,就很容易把大乐和空性结合起来,把肉体的智慧和精神的智慧结合起来。这样训练的结果是,用哲学获得了真正的生理快乐,把快乐转换成了菩提心、佛心、菩萨心。久而久之,修炼者只要念诵真言咒语,就会在心身融合的所有时间里产生极大快乐。”

苯波甲说:“念诵真言咒语就能产生心身融合的大乐?这是不是说‘七度母之门’在引导你沉湎享受?”

古茹邱泽说:“是的,它完全是享受,但不是你说的那种俗情粗欲的享受。菩提心让‘大敌’变得洁白而透明,这是纯洁无染的象征。一旦‘大敌’变成纯洁无染的菩提心,不断增加的控制力就会让你拥有大力金刚的强大。你掌控着‘大敌’在身体中的运行,想慢则慢,想快则快,慢如日月行天,快如闪电飞箭,还可以停下,停下来以不动佛的止观姿态静静享受。”

苯波甲举掌连击三下说:“慢慢慢,说清楚,到底享受什么?”

古茹邱泽说:‘大敌’在周身的运行延展了过程,也就延展了幸福。当它从冠轮下沉到胸轮时,化为大乐,下沉到脐轮时,达到极乐。因此我们说,脐轮属西方,显宗里的‘极乐世界’到达密宗就成了‘脐乐世界’。最后,‘大敌’下降到生殖轮,如果不需要乐空双运,‘大敌’就不会外走,就会在控制力的引导下沉入它的原发地。”

苯波甲说:“你是说你未破戒体?”

古茹邱泽说:“不,我强调的是时间,时间。无论是凡男俗女,还是明王明妃,他们相爱的欢乐虽然强大但却短暂,而‘七度母之门’的修炼提供了这样一种可能,那就是突破大乐、极乐的有限和短暂,突破粗欲和肉体享受的无常和羞弱,获得圆满的福乐、永久的解脱,成为永远享受的快乐佛性。也就是说,用妙合来解脱,必须做到把转瞬即逝的痛快延长到一年、十年乃至一生和永恒。”

苯波甲说:“大家听啊,又是逆佛之论。佛说,诸法无恒,幻灭是根本。”

古茹邱泽说:“快乐是短暂的、生命是短暂的,关于‘快乐短暂’和‘生命短暂’的结论也是短暂的,否定之否定带来长久。当世界因为佛教对无常和短暂的宣扬而悲观失望时,‘七度母之门’的目的就是实现有常和永恒。‘大敌’永远处在将行而未行、将逝而未逝的状态中,喜乐持续着,发酵着,升华为大乐、极乐的自在佛性。无常的是生命和物质,有恒的是灵识和精神,灵识变生命,精神变物质,无常而无不常,有恒而无有恒。”

苯波甲说:“关于恒乐和控制‘大敌’的修炼是古老的印度密教的必修课,没什么新鲜的,你不过是拾人牙慧。”

古茹邱泽说:“不同的是,‘七度母之门’最终又抛弃了控制,它用菩提心、智慧心、无垢光、莲花容器、金刚水等等修炼的阶梯细密地指出了获得长久幸福、不衰快乐的途径,让修炼�
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