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低地盘旋着，然后落下来，赶跑了乌鸦。乌鸦和秃鹫的叫声格外凄凉。啄食尸体的过程就是太阳升起的过程。天葬场上的尸体转眼便成了骨架。天葬师走过去，赶跑秃鹫，用一把明晃晃的斧头砍开骨架，又砸得粉粹，然后用血水把炒面和碎骨拌起来，捏成一条条的食物，摆成了一个个万字符。秃鹫们耐心等待着，一俟天葬师离开，便争先恐后地扑过去，把那些条状的食物吃得一干二净。
弟弟说，爸爸没有看见天葬的过程，他躲到山冈后面，跪在地上小声念着超度亡灵的经咒。弟弟没有念经，他边哭边说着一些世俗的话：“妈妈，你就这样走了，你一天好日子也没有过，就这样走了。”爸爸严肃地纠正道：“你不要这样说，你妈妈过的是好日子，活在草原上放羊放牛就是好日子，转山就是好日子。她被神佛收走了，说不定已经脱离轮回了。”
妈妈死了以后，爸爸接着开始磕头转山。弟弟说：“爸爸，你能不能不要这样，磕头，磕头，一辈子受穷，还是磕头，磕头……”
弟弟再也没有奉劝过爸爸和家乡的人离开草原，当定居点无人居住的房子在荒风中迅速破败，计划中的畜产品生产基地和旅游开发因为牧人们的漠视而不能实现，作为一乡之长的弟弟无力偿还建设定居点的银行贷款时，他选择了自杀。自杀前他说的最后一句话是：“我的爸爸妈妈、父老乡亲，你们不能一生都在磕头，磕头，磕头，然后心甘情愿地去忍受别人不能忍受的贫穷和落后，这种一千年以前的生活应该结束了。”
弟弟自杀了，妃宝喊起“邱泽哥哥”了。
妃宝是弟弟在县里上中学时的同学。不知道他们是什么关系，自从妃宝来到拉萨，成为古茹邱泽喇嘛的修法伴侣，她就不止一次地说：“总有一天我要离开你，我要过世俗的生活，我要生孩子，孩子的父亲最好是你弟弟，我看上你弟弟啦。”古茹邱泽从来不表态，不表态就是不愿意：为什么，为什么你看上了我弟弟而没有看上我呢？仅仅因为我是喇嘛？可我是一个修炼‘七度母之门’、有资格通过女性探索佛性本源的喇嘛。
如今弟弟死了，她就不能再说“我要离开你，我看上你弟弟”这样的话了。她不叫他“明王”和“喇嘛”，而改叫“邱泽哥哥”了。
苯波甲活佛再次击了三下掌，使劲挥舞着念珠问道：“难道不是过去造作的因导致了今天的果？自杀胜于杀人，现在的因又会形成未来的果，这万有因果的道理，‘七度母之门’如何解释呢？”
古茹邱泽喇嘛打了一个激灵，像从梦中醒来，突然仰起头，做出一副辩经者常有的傲慢姿态，哼哼一笑说：“‘七度母之门’的第二门便是：有无果报？谁来果报？是命运，还是神祇？或者命运就是神祇？”
苯波甲活佛逼问道：“有没有？说清楚。”
古茹邱泽喇嘛击了一下掌说：“佛说为善必昌，若为善不昌，其自身或祖上必有余殃，殃尽乃昌；为恶必殃，若为恶不殃，其自身或祖上必有余昌，昌尽乃殃。”
格西喇嘛中有人叫了一声好。瓦杰贡嘎大活佛点了点头。
苯波甲说：“什么为善不昌、为恶不殃，莫非‘七度母之门’是迷惘之门，连僧童能解的前因后果都要重新强调？在我们西藏，富裕受人尊敬，贫穷遭人鄙视，因为富裕是好人得了福报，贫穷是坏人受了惩罚。所以今生今世的富裕和贫穷是前世的业报，贫穷者只能礼拜佛僧，奉行众善，期待来世的富裕。”
古茹邱泽说：“照你的说法，积德行善的只能是贫穷的信徒，而不是有钱的财东和富裕的高僧？”
苯波甲用手背击掌，吼一声：“不。”
古茹邱泽也用手背击掌：“不，我同意你的看法，‘七度母之门’让我们警惕的就是，僧高不行善，佛尊不作为，为富不仁义，有财不施舍。”
苯波甲说：“古茹邱泽喇嘛，你信佛贬佛，修法违法，难道你的‘七度母之门’是用来和佛门对抗的吗？”
古茹邱泽说：“自古以来西藏就有两种佛教：贵族的佛教和贫民的佛教。贵族的佛教以获得政权、领地、属民、财产为目的，因此领主之间、庄园之间、僧团之间、教派之间的战争从来没有止息过，一旦打起来，佛祖释迦、观音菩萨、大智文殊、大愿地藏全都抛弃了，黑刀白刃，你死我活。贫民的佛教则以修来世为目的，忍受今世的痛苦是为了获得来世的幸福，所以有无穷的朝拜，有欲望的节制，有生命的仁爱，有贫贱的喜乐，有苦难中的忍耐。”
苯波甲愤怒地说：“无论贵族还是贫民，所作所为都是前世决定的，战争有战争的缘起，忍耐有忍耐的缘起。你的弟弟自杀了，你的妃宝叫你‘邱泽哥哥’了，为什么？”
在场的人都把眼光投向了古茹邱泽喇嘛。大家都知道，佛徒无私掖，这个问题是不能回避的。作为布达拉宫峰座大活佛的竞任者，古茹邱泽必须像洗澡一样赤条条毫无遮掩地面对每一场考试。瓦杰贡嘎大活佛紧张地闭上了眼睛。
古茹邱泽说：“最早的佛教发现，没有什么能让人减少对死亡的恐惧，肉体的毁灭一直是我们最不愿意面对的事情。我们的密法前辈试图通过苦苦修行达到生命不朽，灵识永恒，即让灵识从这个肉体走向另一个肉体，如同搬家，从旧家搬向新家，从破房搬向好房。于是有了‘迁识夺舍’、活佛转世，有了即身成佛、即世成佛，有了生命长存、不生不灭。”
苯波甲说：“你还是没说明白你的弟弟为什么自杀，你的妃宝为什么叫你‘邱泽哥哥’。”
古茹邱泽说：“圣教中许多人反对修炼佛法密宗，因为如果一个人不死，那就否定了因果报应的定律，做了恶事不下地狱，做了善事不上天堂。而‘七度母之门’告诉我们，‘迁识夺舍’、活佛转世的前提是灵魂的觉醒，即身成佛、即世成佛的前提是灵肉的清净，生命长存、不生不灭的前提是灵性的绵延。灵魂、灵肉、灵性的完美组合才能保证一个人在善善相报的脉线上长存不灭。一个人是可以不死的，这是佛智之下、佛掌之内因因果果、报应不休的必然。”
苯波甲说：“佛说生命无常，而你说一个人可以不死，这是反佛之谬理。”
古茹邱泽说：“万千佛法之中，真有生命不死的法门，那就是‘七度母之门’。‘七度母之门’的唯一成就者就是不死的象征。”
苯波甲警惕地问：“谁？谁是唯一的成就者？”
古茹邱泽一字一顿地说：“仓央嘉措。”
苯波甲“啊”了一声，鉴于对仓央嘉措的崇拜，一时不知说什么好。
古茹邱泽昂奋地说：“仓央嘉措的灵识以万千身变衍化转世，我弟弟就是仓央嘉措的转世之一，我弟弟没有死，他的灵识已穿过大地，从脚掌进入我的腹腔胸腔，我是古茹邱泽喇嘛，同时又是我弟弟旦木真乡长。”
瓦杰贡嘎大活佛失望地摇头想：你这样说，就是给自己挖陷阱了。
苯波甲激问道：“自杀也有传承，也会迁移灵识，你的俗人弟弟自杀了，难道你也要背佛而自杀？”
古茹邱泽喇嘛诅咒似的回应道：“如果你希望我自杀，下一个自杀的就是你，我弟弟的灵识明天就会进入你的肉体，你的自杀方式是跳进油锅。”
苯波甲恐惧得浑身一抖，用击掌平静了一下自己，问道：“你说你弟弟没有死，他的灵识已进入你的肉体，这是不是妃宝叫你‘邱泽哥哥’的理由？妃宝叫了你也就等于叫了你弟弟，叫了你弟弟也就等于叫了你，是不是？”
古茹邱泽想说实话，但内心一片空白，不知道什么是实话，只好双手抚胸，半张着嘴，再次做出执空无声的样子，蔑视着对方。
苯波甲意识到无声就是空虚，对方已经被自己问到了要害，穷追猛打地说：“难道你不知道你的妃宝跟你弟弟是什么关系？”看对方无言，又说，“上中学的时候，妃宝和你弟弟就已经粗欲交合，俗男俗女能做的事情他们都做了。妃宝怀着你弟弟的孩子离开县中学，回家准备生养，遗憾的是孩子早产而死。当妃宝来到拉萨，成为你的修法伴侣时，她已经预知你弟弟将会跟你合而为一。她发誓要嫁给你弟弟，也就是说，她发誓要嫁给你，这就是为什么她叫你‘邱泽哥哥’的原因。哈哈，我没有说错吧，古茹邱泽喇嘛？”
古茹邱泽从来没听说过妃宝和弟弟的事儿，但他相信苯波甲活佛没有撒谎，这是布达拉宫峰座大活佛的竞任考试，是及其庄严肃穆的场合，无论对手怎样卑劣，