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为赍送此诏书，清查人口及迎请上师，已派遣格西多吉周和格西松巴周前来此句，反复诵读两遍，片刻，轻声说道：知我者，八思巴也。放下信札，蒙哥汗注视着正专注地望着他的忽必烈，不知为什么，脑海中重又浮现出自己即位前后国内发生的一幕幕往事。自从1241年窝阔台汗逝世，六皇后乃马真临朝称制，她变乱旧章，残害大臣，敛财无度，民不聊生。公元1246年8月贵由即位，却仍受乃马真牵制，无法真正施展胸中抱负一抑郁寡欢。不久，乃马真、贵由汗先后去世，又由贵由妻斡兀立海迷失皇后临朝称制，她与她的婆婆一样，无能制国，误国乱政。从乃马真到斡兀立海迷失皇后称制的这十年间，可以说是蒙古立国以来最为混乱的十年，不仅王室内部权力斗争日趋激烈，彼此攻杀不断，几大汗国的政治、经济、军事、文化也均处于停滞状态。然自壬寅以来，法度不一，内外离心，而太宗之政衰矣。直到蒙哥即位才彻底结束了这种各大汗国各自为政的分石小裂局面，因此，蒙哥的即位，对蒙古历史而言，着实具有划时代的意义。蒙哥也为耶律楚材过早的去世惋惜，他称制以后，朝中真是多事之秋。耶律楚材，是契丹皇族的后裔，辽朝东丹王耶律突欲的八世孙。耶律突欲是契丹皇族中最早接受汉文化的人之一，他治理东丹，一概采用汉法。他对中原文化十分推崇，有很厚的汉学功底，契丹贵族内部动乱时他逃到中原度过了其后半生。他的后代有一段时间也是在中原生活的，后来才辗转回到辽并成为金朝的贵族。汉学的影响一直在这个家族延续下去。自耶律楚材的祖父起他们家世代为金朝的达官贵族，常居燕京。当时燕京是北方封建社会的经济文化中心，这里有深厚的汉文化的基础。这使得耶律氏世代受到汉文化熏陶，形成了读书知礼的家风。耶律楚材出生时，他父亲感到金的大势已去，取左传中虽楚之才，晋实用之之典，给他取名耶律楚材。他从小博览群书，天文、地理、历法、数学、医学，三教九流，无不精通，特别是儒家思想对他的影响更是浸入血脉。耶律楚材还曾师从曹洞宗宗师行秀，所以受佛法的影响也是很深的，他虽洞达佛理，而其性格实与儒家近。其毅然以天下生民为己任，古之士大夫学佛者，从未见有此种气象。他的一生在思想上一切以佛祖为皈依，在行动上又遵循儒家的济世安民之道。他曾说：以吾夫子之道治天下，以吾佛之教治一心，天下之能事毕矣。他虽崇尚汉文化，却没有汉族士大夫的狭隘的民族情绪和偏见。在他看来，没有什么华夷之分和华夷之防，他的政治理想是华夷一统，共享太平。成吉思汗攻下中都听说耶律楚材很有才能，就下令召见他，让他在自己身边办事，耶律楚材以长胡子出名，史称他美髯宏声，成吉思汗叫他吾图撒合里，是蒙古族长胡子的意思。在成吉思汗的西征中，耶律楚材特别受到他的宠爱，因为耶律楚材会星象占卜，预言常常应验，所以成吉思汗对他更加器重。成吉思汗去世以后，窝阔台即位当了大汗。他重用耶律楚材，使耶律楚材在改变蒙古帝国的统治方式和剥削方式上发挥了更大的作用。换句话说就是耶律楚材把帝国向着他理想中的儒家方式来引导。蒙古帝国在入主中原之时虽然有贵贱尊卑之分，但是从来没有像中原地区封建王朝那样有严格的君臣之别。这种状况也是被身受礼教君臣思想教育的耶律楚材打破的。窝阔台被选为大汗之后，在选举大会上，耶律楚材对察合台说，你虽然是大汗的哥哥，但是从地位上讲，你是臣子，应当对大汗行跪拜礼。你带头下跪了，就没有人敢不拜。于是，察合台就率领黄金家族和各级长官向大汗窝阔台下拜。从此，蒙古国有了尊汗的下拜礼。耶律楚材为了保持汉文化并使蒙古上层接受汉文化，利用蒙古贵族的实用主义思想，名为因俗而治之，主要从保护和任用儒才、传播儒家礼教的方面入手。蒙古征服了中原地区后出现了一个问题：该如何治理这个文化先进的地区。耶律楚材上奏说，天下虽得之马上，不可以马上治。他深知要统治中原非用中原的制度不可，而熟知汉法统治之道的是汉儒士。于是他在得势之时大力保护汉儒士并引荐他们进入仕途。这其实就是元朝汉化的开始，只是后来他们的汉化较清王朝迟滞了许多。成吉思汗攻打西夏时，将领们纷纷抢夺金玉财宝，他却收集保存了许多文集和大量的药材，后来军中疫病流行，这些药材救活了好几万人，后来，他奉命到燕京整顿秩序。当时京畿之内，许多权势人家的子弟，一到黄昏便驾着牛车出来结伙抢劫，行凶杀人。他病死后，有人诬陷他藏有私囊，检查以后，发现除了琴棋书画金石遗文之外，别无所有，足见他的清廉。耶律楚材是一位学者，他追述随军生活的西游录记载了我国新疆和中亚、西亚的见闻，是研究历史地理的重要著作。蒙古铁骑虽然在军事上所向披靡，但其胜利后的统治则充分暴露了其落后性。于是在中原地区出现了胡化与汉化的冲突，耶律楚材以其智慧与能力引导统治者看到了汉文明的优越，使蒙古国本身没有的礼仪、赋税制度建立起来，使蒙古落后的分封制和部落联盟的管理制逐渐消失，使蒙古幼稚的法制得以发展成长。在蒙古国向元朝过渡的创业中功不可没。但这其中的遗憾也令耶律楚材惋惜不已，他在有生之年提出的许多建议和构想都没有得到有力的贯彻和实施，受到了贵族和商人的阻挠和破坏。这与当时的社会情况及民族性是分不开的，统治者有心敛财兴武、无心安抚百姓，百姓在兵荒马乱中也无心生产而疲于奔命，但是耶律楚材的倡导确实起到了承上启下的功用。在后来忽必烈的建朝大业中，在蒙古进一步的汉化中，基本上沿袭了他走过的道路，并发扬光大。即使是在元朝灭亡之后，退回蒙古草原的那些贵族们在建立新政权的时候仍然不自觉地遵循了汉制中的若干原则。虽然蒙古的汉化很浅，但非耶律楚材，忽必烈之创业功勋可谓难矣；非忽必烈，耶律楚材之壮志亦难酬矣。四大汗国在研究蒙古和元代历史上具有特殊的重要地位。所有的历史学家和学者都绕不过对由四大汗国所组成的超级帝国的研究。他们名义上是一个统一的整体，但实际上又各自具有较强的独立性。四大汗国是蒙古统治者逐次在西征胜利中扩张领土的结