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在乱世当中，纵横家的作用不可低估。纵横家可以帮助所属的君主获得利益。
但是，一旦和平年代来到，尤其是天下一统的时候，纵横家就完完全全的没有了用武之地。甚至于认识了纵横家的厉害的帝王一般都会禁止纵横家学术的公开传播。毕竟。纵横家如果需要继续呼风唤雨，势必把天下这一趟水弄混，纵横家才能够继续浑水摸鱼。
这样一来，帝王能够答应吗？
所以纵横家同样不能够成为帝王的心头肉。
至于阴阳家不能够成为帝王的心头肉，那是因为阴阳家的循环论实实在在的让帝王蛋疼。
阴阳家是流行于战国末期到汉初的一种学派，齐人邹衍是其代表人物。称其：“深观阴阳消息，而作迂怪之变。”则直接受到邹衍学说的影响。大体而言，邹衍的阴阳家思想表现在将自古以来的数术思想与阴阳五行学说相结合，并试图进一步的发展，用来建构宇宙图式。解说自然现象的成因及其变化法则。五行：一曰水。二曰火。三曰木，四曰金，五曰土。然后水生木 ……木生火……火生土…土生金，完成一个循环。同时水克火……火克金…金克木…木克土。又是一种平衡关系。
因为阴阳家的循环论，所以才有后来一句俗话“皇帝轮流做”。
皇帝轮流做，帝王能够答应吗？
如此一来，阴阳家成为帝王的心头肉显然又是一件不可能的事情。
至于名家之所以不能够成为帝王的心头肉，那是因为名家的姓名学实实在在的是帝王蛋疼的事情。
姓名学，属于名学的分支，以现代文化中姓名学而论，是从象数理论中衍生出来的新派数理体系。姓名学的文化博大精深，源远流长。姓名的汉字中含有五行。数理中含有五行、音律中含有五行，通过不同的人把姓与名之间的汉字组合，在传播与交流中显现出不同的吉凶暗示，并以名主为载体来表现于人体阴阳五行气场的顺畅与滞涩，通则吉顺、滞则凶险。姓名是名主在生活中最有生命力最长寿的载体。经后天的人为综合的按照命理来相扶补救，它能调整名主人体中的精、气、神之间的五行气场的微循环结构，使名主达到趋吉避凶的吉祥作用。其中的作用、功能与风水、方位、颜色等等补救措施有着同理同功。姓名学指出，姓名决不仅仅是代表一个人称呼的简单符号，是符号，是人生中被动的工具标志；是工具，是交流中主动的传播载体；是载体，是能量中承载的价值体现。它还能结合易经中的宇宙全息规律，通过姓名的汉字中形、音、意、义、数的组合等所产生的五行磁场中的诱导力气场，综合以易学理论配合汉字的笔划数、五行、音律等特有的信息，对名主的起到一种特有的暗示作用，从而影响人一生的性格、健康、事业、婚姻、财运、人际关系等诸多方面。姓名学可以达到趋吉避凶、趋利避害，甚至还能把人生中的理想境界引推到名主的实际的目的中。姓名学在当代社会经济中可以称之为既节省能源又节约劳力、无污染、无副作用、投入少、回报大的高级社会文化的优秀技术。它是人类上下几千年来诸多学者、哲人智慧的结晶，是中华民族的瑰宝。姓名学已成为古往今来中华民族（包括东方邻国在内）命名时所遵循的重要参考，是中华传统文化中一枝独秀，从古至今有多少仁人智士、名流学者因正名后而一举成名！
按照姓名学的说法，只要把姓名取好了，帝王将相，唾手可得。
如此一来，帝王的江山岂不是很有可能是在帝王不经意的时候便是需要拱手送与他人？？
这样的结果，帝王能够接受吗？
所以，名家也是没有机会成为帝王的心头肉。
至于杂家之所以无法成为帝王的心头肉，就是因为杂家的学术繁杂，杂家的思想就是大杂烩【“杂烩”是一种著名的传统美肴，中华古今均有制作。此菜选料“杂”，动、植物水陆俱陈，既有高档的，又有普通的，既有荤的，又有素的，还有荤素相混的，一菜多样，琳琅满目，质地软、嫩、脆、滑，色、香、味俱美，无论官场或民间筵席饮宴，均是人们喜爱的美馔佳肴。“杂烩”，顾名思义，即是用几种原料混合烹烩而成的菜肴，其制作历史悠久，传闻亦颇多。在中国烹饪史上，最早发明“杂烩”的是齐鲁之帮的娄护，字君卿，为汉武帝时人，曾做过京兆吏。当时娄护常往来于汉武帝母舅王谭、王根、王立、王商、王逢这五位同时被封侯的“五侯”家中，因而由此创造出了“五侯鲭”佳肴。鲭，就是用鱼和肉及山珍海味烹制的杂烩，即“五侯杂烩”。卷二载：“五侯不相能，宾客不得来往。娄护、丰辩，传食五侯间，各得其心，竞致奇膳，护乃合以为鲭，世称五侯鲭，以为奇味焉。”后用以指佳肴，影响较广。】。
杂烩对于一种食品，也许是美味佳肴。但是对于一种学术来说，则是使得别人无所适从。
而且，因为杂家思想是杂烩，显然杂家思想里面不可避免存在着让帝王蛋疼的内容。
所以杂家也是没有成为帝王的心头肉。
几乎把这些主要的学术流派不能够成为的缘由分析了一个遍。
显然各有利弊，就是那些家之所以没有成为帝王的心头肉的缘由所在。
现在就看看为什么儒家为什么能够成为帝王的心头肉。
第二百八十二章霍光
现在就看看为什么儒家为什么能够成为帝王的心头肉。
为什么诸子百家，唯有儒家笑到最后，成为了帝王的心头肉？
是儒家在政治方面的思想吗？
儒家政治思想是“仁政”、“王道”以及“礼制”，其理想是“大同”、“大一统”，其政治学主要阐述君臣关系、官民关系。孔子“君使臣以礼，臣事君以忠”，孟子“民为重，社稷次之，君为轻”，荀子“从道不从君，从义不从父，人之大行也”，是儒家政治学的代表性主张。
在现实政治的问题上，儒家要求统治者和被统治者双方都要承担义务，从理论上说，被统治者有权利反抗不正常承担义务的统治者。“仁政易行”则提倡分清“不能”与“不为”之间的区别，即“做不到”与“不去做”之间的差异。而其“无恒产，因无恒心”也体现了民本思想。
在国际政治方面，儒家主张“华夷之辨”。华夷之辨在古代促进了中原先进文化的传播，在近代则成为中国现代化的障碍。
非也。
从儒家在政治方面主张来看，儒家除了要求下面的人必须忠诚于上面的人，同时要求上面的人又要有上面的人的样子。也就是说儒家要求上面的人必须是明主【贤明的君主。：“美哉，渢渢乎！大而婉，险而易行，以德辅此。则明主也。”：“臣闻明主不掩人之美，而忠臣有死名之义。”鲁迅：“他原是妲己的舅公的干女婿，做着祭酒，因为知道天命有归，便带着五十车行李和八百个奴婢，来投明主了。”】。
如此说来，儒家并没有主张愚忠【愚忠，有多层含义，一是稍有愚蠢而忠心或有点偏见，二是谓昧于事理的忠心。三是有能力而忠于没有能力之人的行为。本词语含贬义。常指愚昧地忠实。不计后果，不想原因，不衡量利与弊，只知道按照命令去做某事。没有自己的想法。1。稍有愚蠢而忠心或有点偏见。：“今奉阳君捐馆舍。大王乃今然后得与士民相亲。臣故敢献其愚，效愚忠。”唐韩愈：“陛下哀臣愚忠，恕臣狂直。谓臣言虽可罪，心亦无他。”宋陆游诗：“惟有愚忠穷未替，尚馀一念在元元。”欧阳予倩第三幕：“臣只有一片愚忠，鞠躬尽瘁。”2。谓昧于事理的忠心。：“愚臣深罪厚罚以为行，重赋歛、多兑道以为上，使身见憎而主受其谤，故记称之曰：愚忠谗贼，此之谓也。”：“狄山曰：‘臣固愚忠，若御史大夫汤（张汤）乃诈忠。’”续范亭：“实在告诉你们吧，现在大奸卖国的