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第十五章 不孝有三
于是董永是恍然大悟。
“难怪嘴巴里面这样痒痒的，原来是神仙姐姐的舌头在我的嘴巴里面搅拌来搅拌去啊！怪不得嘴巴里面这么痒痒的？……”董永心里面这样想着。
突然，董永一下子想起了什么事情……
顿时吓得董永，一下子一屁股就跌倒在地上去了。
七仙女正在沉浸于，与董永接吻那样互相舌头纠缠的乐趣当中。因此当董永，一下子一屁股就跌倒在地上去了之后，七仙女的那副陶醉的模样，使得众多的特殊观众（也就是那些郝家的家丁，下面有些地方特殊观众就是表示郝家的家丁）一个个看得如痴似醉。
众多特殊观众一个个在心里面大呼过瘾、不枉此行，全部不记得先前，因为忍受不住高空落地摔倒的痛苦，曾经发出过让人闻之色变的、惨绝人寰的哀嚎声音那么一回事情。
甚至这些特殊观众中间的一部分人把董永骂了无数次，什么“董永这一回走了狗屎运”、什么“董永的家里的祖坟上面冒了青烟”这一类的想法是层出不穷。他们几乎忘记了董永是靠着卖身葬父才好不容易为他（也就是董永）的父亲大人的遗骨找到一个遗骨安放的地方，而且董永靠着卖身葬父才好不容易为他（也就是董永）的父亲大人的遗骨找到一个遗骨安放的地方并不是什么经过了风水大师堪舆过的风水宝地。之所以给董永的父亲大人的遗骨安放在那个地方的原因仅仅是土地质量不好、没有什么出产，除此之外，没有其他的缘故。
因此董永能够和七仙女结缘，即使是真的冥冥中有“祖坟上面冒了青烟”这么一回事情，那个也是“福人葬福地”。
如果不是七仙女的神腿发威，使得众多特殊观众看见七仙女的时候，隐隐的有些惧怕，生怕七仙女再来一脚踢飞自己（这种情况自然存在于潜意识当中），恐怕这些特殊观众中间的很多人，就要上去把董永拉开，取而代之。，这个当然也是人之常情。
七仙女本来就是一个美若天仙的美女，本身就是一个对于男性有着超强吸引力的美女，再这样不经意的表现出来那种致命的诱惑，难怪那些特殊观众中间的很多人，会有那么多的不切实际的想法。
七仙女本来陶醉在接吻的乐趣当中，只是董永一下子一屁股，就跌倒在地上去了，就把七仙女从陶醉当中，惊醒过来了。
七仙女也不疑有他，以为董永是因为，她（也就是七仙女）凌空身体横倒旋转的时候把他（也就是董永）当做轴心，转啊转啊，转得他（也就是董永）腿软的结果。
于是七仙女上去，把董永从地上拉了起来。
谁知道呢？
谁知道。
让七仙女从地上拉起来的、董永的脸上的神色突然变幻起来，一会儿红一会儿白，很显然董永的心里面、正在经历着一场内心的挣扎。
过了一会儿，董永终于有了决定快播掌控者总裁发飙，丫头你要乖！最新章节。
于是董永说出来一句石破天惊的一句话。
“美丽的小姐，刚才我非礼了你、完完全全都是我的过错，但是我愿意为此承担所有的责任，美丽的小姐，要不你做我的娘子吧！？”这一句话就是、董永经过一场内心的挣扎以后、做出决定之后鼓起勇气、说出来的一句话。
当然董永也不是把婚姻当做儿戏，董永根据那些圣人教诲、儒家门规自然而然知道婚姻需要父母之命，媒妁之言。
董永这样表白自然也是根据圣人教诲、儒家门规来的从权法则。从权法则其实就是变通办法也就是所谓的权宜之计，也就是说出现有些事情如果按照圣人教诲、儒家门规里面的规定实实在在的没有办法执行下去的情况，可以变通办法，争取事情在礼仪范围许可范围内圆满解决。
比如像董永就是这种情况。董永的父母都是已经离世，因此现在如果要求董永的婚姻需要遵守“父母之命，媒妁之言”这样一条圣人教诲、儒家门规里面的规定，董永除了孤独一生之外几乎没有其他的选择了。如果董永孤独一生，董永这一脉就绝后了。
所以董永只能避开“父母之命”那样一条圣人教诲、儒家门规里面的规定。而且反正已经避开“父母之命”那样一条圣人教诲、儒家门规的规定，索性把“媒妁之言”这样一条圣人教诲、儒家门规里面的规定也一起避开算了。这样省事了不是？？
既然符合圣人教诲、儒家门规的权宜之计。所以董永的这种看起来不是完完全全的符合礼仪的行为也就算符合礼仪了。
在圣人教诲、儒家门规里面有“不孝有三，无后为大”的规定。这一句话的意思就是不孝顺的行为有三种，但是有无后也就是后代继承的行为最为严重。
“不孝有三，无后为大”出自《孟子·离娄上》。是孟子在评价舜结婚的事情时说的，完整的原话是：“不孝有三，无后为大，舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也”。
原文的意思是：“不孝顺的事情有三件，其中又以没有子孙后代最为重要。娶妻本应先告诉父母，舜帝没告诉父母而娶尧帝的二女为妻，就是因为担心绝了后代，所以明理的君子看来，虽然没有禀告父母，就和禀告了父母是一样的。”
孟子继孔子之后对儒学的发展有巨大贡献，他极力推崇舜的孝行，而且倡导人们努力向舜看齐，做舜那样的孝子。说：“舜，人也；我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由（犹）未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。”
他甚至设想，舜为天子，而瞽叟杀人被捕，舜虽不会利用权力破坏刑律而将其赦免，但一定到监狱里偷偷地把父亲背出来，一起逃到海滨，过无忧无虑的日子，为了共享天伦之乐而忘掉天子的地位。
由于儒家的宣传，有关舜的传说事迹在中国文化传统中留下极深刻的影响。
汉代人赵歧所做的《十三经注》。他在注释孟子上面的话时，说：“于礼有不孝者三者，谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。”这里他把无后解释为了“不娶无子”，从此开始了两千多年的误解。但有意思的是，他认为第一不孝，是“阿意曲从，陷亲不义”，意思是第一不孝，是对父母无条件地屈从，容忍他们做不义之事。
这种说法就有些矛盾了。有些人说，为了父母去结婚。如果为了父母去欺骗一位异性而结婚，当然也就是“陷亲不义”了，如果刚刚好还是没有生产出来继承人，结果无后问题没解决，反而一起犯了第一不孝和第三不孝。
不过，好像我们的生活当中，存在的矛盾的话题，也不是仅仅是只有这样一个？
第十六章一切为了孩子
“不孝有三，无后为大”这句话，之所以会成为圣人教诲、儒家门规里面的规定，是因为古时候的人们比较迷信。
古时候的人们比较迷信，以为人死去之后，灵魂就会脱离肉体去一个叫做“阴间”的地方。
“阴间”是一个奇特的地方，在“阴间”那个地方，没有什么山林土地。可以提供给那些居住阴间的人们从事生产，因此那些居住阴间的人们的唯一的经济来源，就是后裔烧化的所谓的冥钞。
但是“阴间”那个地方需要花钱的地方据说不少。什么需要子孙后裔，也是需要花费冥钞去购买生产指标这类的不胜枚举，甚至如果人间的后裔不小心冒犯了什么神灵，也是需要花费冥钞去予以疏通。
正是因为这种情况，所以需要自己在人间必须有后裔，也就是不要断绝后代，那样至少自己的灵魂去了“阴间”每年多多少少都会有一份收入。有了收入才能够去办那些花费冥钞、购买生产指标的事情。
所以古时候的人们把“不孝有三，无后为大”，理解为“没有传宗接代是最大的不孝”，实实在在的没有什么奇怪，完完全全的合情合理。
在“忠孝”为主题的封建时代，这句话就有了无上的魔力。为了不断后，无论世家还是贫民，都无所不用其极。随之产生的便有过继等一系列特殊的社会现象。
所谓过继，是指在一家人家的长久没有子嗣的情况下，把宗族中其他家的孩子过继到他家作为他家的子嗣；如果本族没有，就到外族过继。目的就是保证他家不断后。所以，中国的家族沿绵几十世，这个血脉链上，有多少次的过继，已经很少有人知道。而且，越是体面的家族，越是在乎有后，所以过继产生的几率也越大。
与过继并存的还有其他一些维持血脉流传的方法，比如借腹生子，比如借种。这两种情况，读者从字面上应该可以看出其含义。而尤其要�