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我郑重地记录着，问道：“嗯！以死心，证天道。然后呢？”
第一卷。 湖山 第六十四章。 清静无为（下）
（更新时间：2006…3…5 11：58：00 本章字数：3949）
长真继续道：“然后，也就是第三个意思，就是‘无’这个字。又有三个意思，第一个意思就是适才所说万相皆为虚幻的意思，而第二个意思就是要晓得内力的特质，气无形，心无形，意无形，神无形，所有修炼出来的道行、金丹什么的，对一般人来说都是无形的。”
我道：“就是说一般人都看不见的意思吧？”
长真点头继续道：“对，只有修炼过且道行高深的人才可以看到，您知道黄帝内经吧？经脉穴道您肯定知道了，那便是以前道行高深的人亲眼看见的，一直传到现在，成为众人皆知的事情，但也只是知道大概，而不知道其真实的情况，不懂经脉，就自然不会知道气在血脉中的流转了，不知气的流转，就更不会知道天时、地利和每个人的特质了。”
长真越说越远，还说到经脉和穴道了，我的心里一动，拿过大背囊，道：“您能看到经脉和穴道吗？”
长真叹道：“自己的还可以，其它人的就不行了，要不怎么说古时候的圣贤多呢！”
我拿出标有穴道和经脉的医用人体模型，递给长真道：“您看这个，穴道和经脉的基本情况，我都比较了解。”
平常长真都是很镇静的，一副心如止水的样子，即使第一次看见望远镜时也是如此，但接过模型时，却和唐庆一样十分震惊，我第一次看到他也能有这种神情，笑道：“您看这个还成吗？”
长真渐渐恢复了正常，仔细观察手中的模型，后来还闭上了眼睛，好象在体会着什么，将模型交还给我时，道：“嗯，标注得几乎全对，只遗漏隐穴和流穴，比穴道铜人还好些，也算是巧夺天工了！”
我接过模型，问道：“那几个没有标上的，都是些什么穴呀？”
长真道：“是几个不容易察觉的隐穴，和几个按时辰及人体特质在血脉中流走的流穴。”
我急忙请教并记录下来，后来长真发觉走题了，便趁我记录的时候抽空喝了口茶，整理了一下思路，继续道：“咱们继续说清静无为的这个无字，这无字的第三个意思，就是在修行的时候要顺其自然，不要强行干预、急于速成，当然也不要散心漫意，置之不理。”
我疑惑道：“既不能干预，又不能不管，那怎么办呀？管还是不管呀？”
长真道：“不是管，也不是不管，只要持守就好，就是好象自己是个旁观者，不要促进也不要后扯，关键的时候依口诀行动便好。”
我恍然道：“哦！我知道了，您请接着说。”
长真道：“这第四个字是‘为’，也有三个意思，其一是每日都要进行修炼，首先是一定要为，这一点不用多说；其二就是要根据自然禀性及具体的情况，按照法门诀窍进行修炼，不要随意而为；第三是随时都要有修炼心，要保证炼阴魔之类的修炼，不要贪图安逸。”
我道：“就是说一定要干！”
长真道：“是，这四个字，相互都有联系，互为表里，各中都包含其它字的一些意思。”
我看着记录，笑道：“是，的确是这样！”
长真道：“这就是先代圣贤的高超智慧，几乎所有先贤的原话都是这样。”
我问道：“已经有四个意思了，那剩下的三个意思是什么呢？”
长真道：“这第二层的意思，比起第一层便浅显多了，将第一层的四个意思总结成两个，第一个是清静，第二个是无为。
这清静的第一个意思，是说清静的外务，也就是说不要有杂事，道人和僧人都是出家人，之所以出家、远遁山林，就是尽量离尘世远一些，退守世外，以便专心探索大道，就是要专心修炼，不让繁杂的俗事缠身。
这清静的第二个意思，是清静的身心，心无挂碍，远离喜爱、恐怖，不思前后远近。
然后便是无为，也有两个意思，第一个是说无所欲而为之，就是说在修炼的时候，心里不要有很高的期望、幻想，要专心致志、脚踏实地去做。
第二个意思，是说在修炼的时候，一定不要强行干预内力的运行，您知道这两句话吧？天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗，说的都是这个意思，内中自有其规矩，不要动情贪得厌怠。”
我点着头，其实也不算很明白，只是将全真的话都记录了下来，问道：“那这最后一层的意思是…”
长真笑道：“这最后一层的意思，是讲如何管理和发展教门的，就是将前六个都融合在一起，付之于外行，也分为两层，第一个是要使得教众不要四处惹事，不要惹官府，更不要为非作歹，一粒老鼠屎，便会坏了一锅粥，要让教中干净些，不要有污七八糟的人混在里边，污了教门。”
我点头道：“是的，也就是说要管理好部众，纪律严明，抓住一个腐败堕落的，就要清理一个，不管是谁，绝对不能手软，绝不能有害群之马。”
长真道：“也可以这么说，这管理教众和管理部众、管理民众的道理是相通的。”
我点头，只有这个道理是自己十分清楚的，也是时常向唐庆、铁雄等首领再三强调的，以前自己上学的时候学过，放学之后听过，说得都很透彻明白，要是自己展开这个话题，估计可能全真都要拜自己为师！
只听长真继续道：“这就是第一个意思，也就是清静教派，这第二个意思，就是不要违背时世，天道是生老病死，咱们修道之人，在修炼的时候是逆天而行的，但在其它的方面，则千万不要逆天而行，要顺其自然，因势力导扩大教门。宗教的意思，就是有宗旨的教派，只要是宗教，就会宣传自己的理念宗旨，教化众生，脱离苦海。”
我不由问道：“这众生、苦海什么的，不是佛教的吗？怎么道教也用佛教的名词吗？”
长真笑道：“凡是宗教，都会各有其理念，但不管是好的还是坏的，不管自己是正确的还是错误的，都会宣称自己可使众生脱离苦海，这就会排斥异己，我全真则不然，将儒教当做为人处事的原则，将道教当做是外表的装束，并将道教和佛教的精华吸收在一起，直指道心，故此，我师傅在传教的时候，并不说自己是道教或是别的什么教的，而是成立了许多的会，不是教，这些会，就是师傅得道之后，将同好修道之人聚集在一起，把自己得道的经验告诉大家，传授给大家，而大家互助的地方。这些会都以三教平等为开头，这也就是说，全真是三教合一的，主张三教平等。而作为修道之人，这样做可能是最好的了！”
我也笑道：“你看你，刚说完别人会排斥异己，你就也开始了！”
长真惊异了一下，随即笑道：“哦？是么？”
我道：“对了，你说你师傅得道了，可你怎么证明他得道了呢？是你师傅的那些神通吗？还有，为什么说你们是最好的呢？佛教的影响似乎就比你们大多了！”
长真点头道：“得道的证明并不单纯是那些神通，功力深厚的人都有这样或那样的神通，得道的，或是知道的，都无法用语言来描述这个道，即使勉强说出来别人也不能理解，等您修行日久，知晓了什么是道，就自会明白了，这又牵扯到一个证道的问题，这个证道不是指是否得道的证明，而是得道的必要条件，这个证道，乃是得道的一个重要的过程，简单的说，就是做好事，这就好比种树，首先要把树枝培养成树苗，这就是修炼的过程，而树苗要想长成参天大树，就另外需要水和日光，这便是积累大公德。”
我道：“既然是三教合一的，那干吗用道教的装束和理论呀！这样做也是最好的吗？”
长真笑道：“确是最好的。您想，儒教是大家在待人接物的时候都遵行的，不管修不修炼，也不管是世俗中人还是方外之人，都要和大众打交道，这就必然要遵行儒教的一些基本章程，而儒教是世俗的，不是方外的，因此我教派之人便以之处理外务。佛教好端端的将头发都剃掉了，以前还有把自己肢体砍下来甚至将手脚烧掉上供的，说是表示自己对佛祖的诚心，而最近更有人开始用香在头上烫大包，道教则不用残害肢体，还要保全身体以进行修炼，因此全真是道教的装束，儒教的行事。
佛教与道教都有各种等级、仪式、规矩，多得很，把人都给禁锢住了，这对教门的发展是好的，不惹事，但对个人的修行不利，没时间，脑子也不够了，因�